秋七月癸亥，进呈荆鄂副都统郭杲奏：“唐、邓诸处自来积谷不多，襄阳自汉江以北，四向美田，民间多有蓄积。欲密行措置，于秋收之际收储，以备缓急。”上曰：“令周嗣武同刘邦翰详所奏事理，于秋成之际广行收籴，其合用仓敖及收贮去处，仰公共相度措置申□。”〔2〕甲子，赵雄等谢昨日蒙恩赐新荔子、流香酒。上曰：“朕却献方物，所以四方珍味嘉果俱不曾有。昨日新荔子，蒙太上皇帝赐到，所以分赐卿等。朕昨日食素，亦未曾尝。朕闻旧日京师谓之献时新，远方新珍之物奔走争先，劳人动众，害物甚多。朕欲痛革此事，最不喜时新之物。盖世俗既竞时新，则不待物性成就而争先采摘，甚可惜也。”癸酉，进呈知临安府吴渊状修造后殿毕工。上曰：“朕本不欲修，群臣皆言此殿朽损，不得已修之。”赵雄等奏〔3〕：“此殿乃昕朝听政之所，及将来大礼，陛下于此宿斋，而朽蠹不葺，臣子之心安乎？此臣等所以再三恳请，必欲修葺，然制度亦不至壮丽，殊无劳费也。”中书舍人郑丙言：“近来卿监丞簿悉除史官、馆职，学官、书局员数颇多，监司、郡守差至三政，参议、通判添差相踵，归正使臣、养老将校填满诸郡。东宫彻章，秘书省进书讲官官僚及预修官吏赏之可也，下至杂流厮役、监门逻卒，亦皆沾赏，曰就龙日久，曰应奉有劳。开一河道，修一闸堰，横被醲赏。欲行裁抑。”诏曰：“赏功迁职，不以滥予，丙之言是也。而掌行书读每有除授，可否不即以闻，积累既多，徒有所论，不能济于未然之前，岂所望于忠益耶？可札付给、舍。”给事中王希吕、兼权中书舍人李木等皆以失职待罪，上曰：“谓之无罪可待则不可，谓之放罪，则丙等不自安。只令依旧供职。”甲申，臣僚奏：“切见旧制，章奏凡内外官登对者，许用札子，其余则前宰执、大两省官以上许用札子，以下并用奏状。近年因臣僚奏请，凡沿边守臣与帅、漕臣并主兵官许用札子，自后他司、内郡应用奏状者，或以札子上尘乙览，并其间往往抵讦前政，陈说己能，不知大体，紊烦天听。欲望申严有司，应帅、漕、郡守、主兵官如事涉兵机，许用札子，其余若不如式，则令所属退还，并乞令朝廷稽考臣僚章奏，如于公事之外，辄以私事上渎天听者，略赐施行，则人知警畏，各安其分。”诏从之。是月，进呈今上会要一百五十卷。沿海制置司参议官王日休进《九丘总要》三百四十卷，送秘书省看详，言其间郡邑之废置、地理之远近、人物所聚、古迹所在、物产所宜，莫不该载详备，实有可采。诏特迁一官。
八月戊子，进呈敕令所重修淳熙法册，御笔圈记户令内驴、驼、马、舟船契书收税，上曰：“凡有此条，并令删去，恐后世有算及舟车之言。”壬辰，上宣谕：“近建康行宫主管匙钥内侍将到江东诸州稻禾色样，皆十分结实，今岁远近皆丰熟，可谓屡丰年也，朕殊以为喜。”赵雄等奏：“陛下圣德日新，故天报以屡丰年之祥。”上曰：“《易》曰：”自天祐之，吉，无不利。“朕当益务修德，仰承天佑。”上宣谕宰执：“批答辛弃疾文字，可札下诸路监司、帅臣遵守施行。”先是，湖南漕臣辛弃疾奏官吏贪求，民去为盗，乞先申饬，续具按奏。御笔付辛弃疾：“卿所言在已病之后，而不能防于未然之前，其原盖有三焉：官吏贪求而帅臣、监司不能按察，一也；方盗贼窃发，其初甚微，而帅臣、监司漫不如之，坐待猖獗，二也；当无事时，武备不修，务为因循，将兵不练，例皆占破，才闻啸聚，而帅臣、监司仓皇失措，三也。夫国家张官置吏，当如是乎？且官吏贪求，自有常宪，无贤不肖，皆共知之，亦岂待喋喋申谕之耶？今已除卿帅湖南，宜体此意，行其所知，无惮豪强之吏，当具以闻。朕言不再，第有诛赏而已。”上又曰：“亦欲少警诸路监司、郡守也。”辛丑，进呈户令内有户绝之家，继绝者以其家财物许给三千贯，如及二万贯奏裁。上曰：“国家财赋取于民有制，今若立法于继绝之家，其财产及二万贯者奏裁，则是有心利其财物也。”赵雄等奏：“有似此，欲悉删去？”上曰：“可悉令删去。”壬寅，诏：“浙东提举樊仁远于盗贼将发之际辄荐雷汰自代，外托逊能，内实避事。又所荐雷汰显属谬举，可罢新任。”
九月戊午，赵雄奏：“前日已降指挥，免奏祥瑞。”上曰：“朕自有真祥瑞，丰年是也。百姓家给人足，瑞莫大焉。”庚申，进呈徐存札子陈乞宫观。上曰：“徐存胸中狭隘，不耐官职。向因轮对，尝识其人，可与宫观。”赵雄等奏曰：“陛下知人之明过于尧舜，臣下凡一经奏对者辄知其为人，以一字褒贬，无不曲尽。”上曰：“立功业，耐官职，须有才德福厚者能之。荀卿曰：”相形不如论心，论心不如择术。“朕每于臣下，观其形以知其命，听其言以察其心，相形论心，盖兼用之。”丙寅，进呈捕亡令：诸捕盗公人不获盗，应决而愿罚钱者听。上曰：“公人捕盗不获，许令罚钱而不加之罪，是使之纵盗受财也。此等条令可令删去。”丁卯，进呈赏格，内有监司及知通纳无额上供钱赏格，上曰：“祖宗时取于民，止二税而已。今有和买及经总制等钱，又有无额上供钱，既无名额，则是白取于民也，又立赏以诱之，使之多取于民，朕诚不忍也。可悉删去。”上又曰：“朕不忘恢复者，欲混一四海，效唐太宗为府兵之制。国用既省，则科敛民间诸色钱物，可悉蠲免，上收二税，以宽民力耳。”雄等奏：“陛下圣念及此，天地鬼神实临之，必有阴相，以济大业。”辛未，大飨明堂，复合祭，奉太祖、太宗配。自乾道以后，议者以德寿宫为嫌，止行郊礼。至是，用李焘等议，复行明堂之祭，遂合祭并侑焉。从祀百神，并依南郊礼例。先是，礼部奏：“前礼部侍郎李焘奏，乞行明堂并录连典故。一、神宗圣语：熙宁五年，神宗问王安石曰：”宗祀明堂如何？“安石曰：”以古言之，太宗当宗祀。今太祖、太宗共一世，若迭配明堂，亦于事体为当。“神宗曰：”今明堂乃配英宗，如何？“安石曰：”此乃误引严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此理。“神宗曰：”周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。“一、治平元年，知制诰钱公辅、知谏院司马光、吕诲之议曰：”《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓夫凡为天子，皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误认《孝经》之意而违先王之礼，不可为法也。“一、天章阁待制兼侍读李受、天章阁待讲傅卞言：”臣等窃以为严父者，非专谓考也，故《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。下乃曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。夫所谓天者，谓郊祀配天也。夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云严父配天，下乃云郊祀后稷以配天，则父者，专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，则知父天者，不专谓乎考也。“一、乾道六年，李焘为秘书少监兼权侍立官，奏：”昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜丘，名虽不同，其实一也。太祖当行大雩之礼于开宝，太宗再行祈谷之礼于淳化、至道，其礼并如圜丘。独明堂之礼，皇祐二年，仁宗始创行之，嘉祐、熙宁、元丰、元祐、绍圣、大观、政和又继行之。太上皇帝建炎二年既祀圜丘，绍兴元年即祀明堂，以太祖、太宗并配天地，神祗飨答，福祚绵永。陛下临御之三年，既亲祈谷，七年，又祀圜丘。窃谓明堂之礼合宜复行，远稽祖宗故事，近遵太上皇帝慈训，实为当务之急。“淳熙三年三月，焘因转对，又申前请。”是岁，遂诏令礼官、太常寺详议而举行之。丙子，四川安抚制置使、知成都府胡元质奏：“川蜀产茶，自熙宁以后，一从官权。军兴以来，聚敛之臣增立重额，产日益去，额日益增，民日益困。于是条其状以闻，乞同茶马司公共措置。旋被隆旨，俾之措画，臣遂与提举茶马官置局，委官推核增亏之数，所合减放虚额凡一百四万三百斤有奇，其引息及土产税钱共计十五万二千九百九十四贯有奇，系每岁合纳之数。遂具以闻，奉旨除放，远民交庆。欲望圣慈宣付史馆，以传无穷。”诏从之。“)