杨氏曰：愚按《仪礼注》云，诸侯尸十三饭，天子尸十五饭，尸食後，王以玉爵酌朝践之尊，醴齐以酳尸，为七献也。尸卒爵，祝受之，以酌授尸，尸以酢王，於是设昨席於户内。司几筵之祀先王，昨席亦如之是也。祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人与郁人受举斚之卒爵是也。尸饮五，王乃以玉爵献卿，此天子礼也。诸侯酳尸，尸酢主君，亦设昨席於户之东面，此诸侯礼也。
又曰：按《祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿”。以下所谓君者，指国君言之。先郑注及疏家皆言王可以献卿者，盖王献诸臣无文，此又约《祭统》以明王礼。
再献（按后酳尸谓之再献者，盖以朝献王一献，后未献，今后再酳尸，而乃谓之再献欤），其再献，用两象尊（再献者，王酳尸之後，后酌再献，诸臣为宾。又次后酌盎齐备卒食，三献也。於后亚献，内宗荐加豆笾。其春祠夏禴，则用象尊。变再献为馈献者，亦尊相因。象尊，以象凤凰，或曰以象骨饰尊）。内宰赞瑶爵（爵，以瑶为饰。疏曰：内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以酳尸。又曰瑶爵，谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之者。尸食後，王以玉爵酌。朝践，醴齐以酳尸，谓之朝献。后亦於後以瑶爵酌。馈献时，盎齐以酳尸，谓之再献。知后以瑶爵亚酳尸者。约《明堂位》云，爵用玉醆，仍彫，加以璧散、璧角，食後称加。彼鲁用王礼，即知王酳尸亦用玉醆，后酳尸用璧角，宾长酳尸用璧散。彼云璧，此云瑶，不同者，瑶玉名瑶，玉为璧。形饰角口，则曰璧角。角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。《天官》）。加以璧角（加，加爵也。疏曰：朝献竟，而夫人酌盎齐亚献，名为再献，又名为加。於时荐加豆笾也。此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。《明堂位》）。内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾（加爵之豆笾。疏曰：以其食後称加。《春官》）。笾人，加笾之实，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。芡，鸡头。栗，与馈食同。芰，其寄反。疏曰：此加笾，当尸食後，王酳尸，后亚王酳尸，於时荐之四物。重言之，则八笾，主人献尸之时，不见有设笾之事，故知唯主於后也。详见之《祭物》条）。醢人，加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、鱼醢（箈，音迨。芹，楚葵也。醓醢，肉酱也。元谓深蒲，蒲始生水中子。疏曰：亦与加笾之实同时设之。深蒲，谓蒲入水深以为齑。醓醢，与朝事之豆同。箈，箭萌，一名蓧，谓之箈箭为菹也。荀，竹萌，一名荡，谓竹萌为菹也。菹，皆谓新生者也。详见於《祭物》条）。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足（疏曰：“尸酢夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄，夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。“夫人受尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。《祭统》）。加以璧散（加，加爵；璧散，以璧饰其口也。疏曰：璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾，用之以献尸，总而名之，亦得称加。《明堂位》）。司尊彝，春祠、夏禴皆有罍，诸臣之所昨也；秋尝、冬烝皆有罍，诸臣之所昨也（昨，为酢。疏曰：尸酢宾长即用罍尊。三酒之中，清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊也。详见上文）。尸饮七，以瑶爵献大夫，皆以齿（疏曰：献卿之後，乃主妇酳尸，酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕。初，二祼不饮，故云饮尸七。《祭统》）。
杨氏曰：愚按《礼运疏》云，於是后以瑶爵酌馈食盎齐以酳尸，为八献也。尸酢后如王之礼，所谓小臣彻后之俎是也。《祭统》云“尸酢夫人执柄”，此诸侯夫人礼也。诸臣为宾者，以瑶爵酌盎齐以献尸，为九献。诸臣献者，酌罍以自酢。《司尊彝》云“皆有罍”，诸臣之所昨是也。於时尸饮七，王可以瑶爵献大夫。
●右九献
程子曰：《祭法》中用九奠，以礼有九献，乐有九奏也。又曰：古之乐九奏，乃是九献。
陈氏《礼书》曰：先儒谓大祫十有二献，四时与禘九献，上公亦九献，侯伯七献。《周官·掌客》，诸侯长十有再献；《行人》，上公再祼享礼九献，侯伯一祼七献，子男一祼五献，诸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。及《礼器》有五献之尊，《郊特牲》有三献之介，则享宾祀神之献数固不异矣。然祫虽大於时祭，而禘又大於祫，宜亦十二献。先儒以禘小於祫，非也。《行人》上公再祼，而祼不预於九献，侯伯子男一祼，而祼亦不预於七献五献，则先儒以二祼在九献之内，非也。《司尊彝》朝践用两尊，皆有罍；馈食用两尊，皆有罍。《笾人》、《醢人》有朝践之笾豆，有馈食之笾豆，有加笾加豆。则朝践，王献，后亚之，诸臣之所昨，三献也；馈食，王献，后亚之，诸臣之所昨，六献也。酳尸三，九献，加爵不与焉。此宗庙九献之礼也。夫卒食必有酳，《曾子问》言侑酳，是侑食然後有酳也。《乐记》言执酱而馈，执爵而酳，是馈食然後有酳也。特牲少牢之祭皆曰馈食，而献皆曰酳尸，则大夫士无朝献、馈献之礼，特酳尸於馈食之後而已。然士礼主人、主妇、宾三献，又加爵三，长兄弟宾长利献之也。下大夫，主人、主妇、宾又献，又加爵二，宾长与利献之也。上大夫，特主人、主妇、宾三献而已。盖士与下大夫无宾尸，故有加爵，上大夫有宾尸，故无加爵，天子诸侯有绎祭，又有加爵，《记》所以隆於尊者也。春秋之时，楚子入享於郑，九献加笾豆六品。季孙宿如晋，晋侯享之有加。辞曰：小国之事大国也，得贶不过三爵，今豆有加，下臣弗堪，则加岂卑者之所预乎？士与下大夫有加，其代宾尸可知也。《周官》朝事馈食之笾豆后荐之，加爵之笾豆内宗荐之，则加以璧散璧角亦诸臣献之可知也（卑者献以散）。士之饮礼，止於一献，而祭有三者，摄盛也。士加爵三，而下大夫加爵二者，厌降也。《书》曰大保秉璋以酢。孔安国谓报祭曰酢。盖献，始事也，酢，成事也，诸臣之於礼，成之而已，故献皆曰酢。
黄氏曰：先郑推次朝践、朝献、馈献、再献为九酌，王与后各四，诸臣一，义皆可观，存之以待作者。
杨氏曰：愚按《司尊彝》所述与先郑所注，祼二献，朝践二献，馈食二献，朝献一献，再献三献，则九献之目也。《笾人》、《醢人》有朝事、馈食之笾之豆，则九献荐笾豆之时也。《礼运》则论九献之义也。又按四时之祭，名既不同，礼必有异，今其可见者，惟尊彝之殊用耳，於经无其文者，皆不可知也。姑据经所可见者，著之於篇。又按陈氏曰，《周官·行人》上公再祼，而酢飨礼九献，而祼不预於九献；诸侯一祼，而酢享礼七献，而祼亦不预於七献。先儒以二祼在九献之内，非也。盖尝考之古礼阙亡残编断简之仅存者，如祭礼有二祼，有朝践，有馈献，有酳食，此可得而如也。其间礼之节文详略多寡，礼经无明文，此不可得而知者也。先郑谓二祼王与后各一，朝践王与后各一，馈献王与后各一，酳尸王与后各一，又诸臣一，为九献。求之礼经尚有明证，故先儒多从之，今固不得遽以为非。陈氏所引《周官·行人》谓二祼在九献之外，此固有所据。谓朝践三献，馈食三献，酳尸三献，似亦可通。但以诸臣之所酢为报祭，而引“太保秉璋以酢”为证，则恐不然。夫尊重而罍轻，如先郑谓诸臣酌罍以自酢，不敢与神灵共尊则可；谓诸臣以罍报祭於神灵而不以尊，则於理为不通矣。二说当并存之，以待作者。又按九献之礼，春祠、夏禴用两献尊、象尊、秋尝、冬烝用两著尊、壶尊。凡四时之间，祀追享朝享，谓禘祫也。用两大尊、山尊，经有明文，不待言矣。但所谓九献者，谓王及后祼各一，朝践各一，朝献王酳尸一，再献后酳尸一，此为八献，诸臣为宾酳尸一，并前八为九。是礼也，春祠、夏禴、秋尝、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。今经独於春祠夏禴言朝践、再献，秋尝冬烝言朝献、馈献，何也？盖互文以见义也。春夏言朝践，秋冬言朝献，欲见朝献因朝践之尊，郑注所谓“尊相因也”。春夏言再献，秋冬言馈献，欲见再献因馈献之尊，郑注所谓“亦尊相因”是也。今作二图以见之，其追享朝享别有图，见《祫祭礼》。“)