仲春，元鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往（元鸟，燕也。燕以施生时来巢人堂宇而孕乳，嫁娶之象也，禖氏之官以为候。高辛氏之世，元鸟遗卵，娀简吞之而生契。後王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变“媒”言“禖”，神之也。禖音梅。娀，夙中反。契，息列反。疏曰：“按：蔡邕以为禖神是高辛已前旧有。高者尊也，谓尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《元鸟》，《毛诗传》云：‘姜嫄从帝而祠於郊禖’。又云：‘简狄从帝而祈於郊禖。’则是姜嫄、简狄之前，先有禖神矣。而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏已前未有禖神，参差不同也。”），后妃帅九嫔御（御谓从往侍祠。《周礼》，天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云“帅九嫔”，举中云也）。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前（韣，大木反。天子所御谓今有娠者，於祠，大祝酌酒，饮於高禖之庭，以神惠显之也。带於弓韣，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂礼》曰：“带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。”疏曰：“祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓韣，又授之以弓矢於高禖之前，而北面也。礼此所御之人於禖神之前，禖在坛上，御者在下，故云禖下。以祭神必福降，故云其子必得天材。”《月令》‖朱子《生民诗集传》曰：“古者立郊禖，盖祭天於郊，而以先媒配也。变‘媒’言‘禖’者，神之也。其礼以元鸟至之日用太牢祀之。姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道而震动有娠，乃周人所由以生之始也。”陈氏曰：“高禖事当以《毛诗传》及《朱子集传》为正。”）。
汉武帝年二十九乃得太子，甚喜，始立为高禖之祠於城南，祭以特牲（晋博士束晢云：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也，故立石以为主，而祀之以太牢也。”）。
後汉因之，祀於仲春之月。
魏禖坛有石（青龙中造。许慎云：“山阳人以石为主。”）。
晋以仲春之月，高禖祠於城南，祀以特牲。惠帝元康六年，高禖坛上石中破。博士议：“《礼》无高禖置石之文，未知设造所由。既已毁破，可无改造。”束晢议以为石在坛上，盖主道也。《礼》，祭器币则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。後得高堂隆故事，诏更镌石令如旧，制高禖坛上，埋破石入地一丈（按：江东太庙北门内道西有石，处如竹叶，小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所得石。陆澄以为晋孝武时郊禖石，然则江左亦有此礼矣。或曰：“百姓祀其傍，或谓之落星也。”）。
北齐制高禖坛於南郊旁，广轮二十六尺，高九尺，四陛，三壝。每岁元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝於坛，以太皥配，而祀高禖之神以祈子。其仪：青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。皇帝衮冕乘玉辂，皇后袆衣乘重翟。皇帝初献，降自东陛；皇后亚献，降自西陛，并诣便座；夫人终献。上嫔献於禖神讫，帝及后并诣攒位，乃送神。皇帝皇后及群嫔皆拜，乃撤就燎，礼毕而还。
隋亦以元鸟至日，祀高禖於南郊坛，牲用一太牢。
唐亦以仲春元鸟至之日，以太牢祀於高禖，天子亲往
宋仁宗景祐四年，御史张奎请亲祀高禖。下礼院定：筑坛南郊，春分之日祀青帝，本《诗》“克禋以祓”之义，配以伏羲、帝喾，以禖神从祀，报古为禖之先。以石为主，依东汉、晋、隋之旧，牲用太牢，乐以升歌，仪视先蚕，有司摄事，以乘舆所御弓矢、弓韣致禖神前，祀已，与胙酒进内，以礼所御，使斋戒受之。每岁孟春，有司申请，以俟上旨，命曰“特祀”。即用其年春分，遣官致祭。坛高九尺，周广二丈六尺，四出陛，陛广五尺，设三壝，壝别三十五步。青石主长三尺八寸，用木生成之数，形准庙社主，植坛上稍北，露首三寸。圭、币青色，牲用牛、羊、豕各一，如卢植说。乐章、祀仪准青帝，樽器、神座如句芒，唯有司摄事、受福不饮为异。祀前一日，内侍请皇后宿斋别寝，宫嫔从。斋庭量地设香案、褥位各二，重行南向，以望禖坛。又设褥位香案北，重行。皇后服袆衣，褥位以绯；宫嫔服宫中朝贺之服，褥位以紫。祀日，有司以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授内臣、奉至斋所。置弓矢，弓韣於箱，在香案东；福酒於坫，胙肉於俎，在香案西。内臣引宫嫔诣褥位，东上，南向立；又诣皇后幄次，跪，请皇后行礼，导至褥位，南向立。请再拜，在位者皆再拜。导皇后诣香案褥位上香三，带弓韣，受弓矢，转授内臣，诣於箱，又请再拜。内臣进胙，皇后受讫，转授内臣。次进福酒，内侍曰“请饮福”，饮讫，内臣又奏请再拜，乃解弓韣，内臣跪受置於箱，导皇后归东向褥位。又引宫嫔最高一人诣香案上香二，带弓韣，受弓矢，转授左右置於箱，请再拜，左右授福酒，请饮福，再拜，解弓韣，还位。又引以次宫嫔，悉如上仪。俟俱复位，内侍奉请皇后诣南向褥位，皆再拜。内侍跪奏“礼毕”，导皇后归幄次，宫嫔并退。是岁，宫中又置赤帝像，以祈皇嗣。
宋神宗元丰四年，天章阁待制罗拯言：“高禖坛在南郊，制不甚广，上设神位三，皆密列祭器，执事之人殆不容足，祀官奠献，或侧身拜於褥位。乞令修展，以叶礼制。”诏太常、礼院详定以闻。礼官言：“高禖坛高八尺，广二十六尺，上以青帝为主，伏羲、高辛配侑，高禖设位坛下。坛上神位三，陈设祭器、乐架，实为狭隘，酌奠拜跪及执事进退，不可观礼。按《祀仪》：青帝坛广四丈，高八尺。今祠高禖，既以青帝为主，其坛之高广，请如青帝之制。”从之。
尚书礼部言：“先农正座帝神农氏，祝文云‘以后稷配神作主’，配座后稷云‘作主侑神’。谨按《春秋公羊传》曰：‘郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。’何休曰：‘天道闇昧，故推人道以接之。’然则古者作主配神之意，本施於祖宗，其间有虽非祖宗而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之於五帝，是推人道以接天神；勾龙之於社，后稷之於稷，是推人道以接土榖之祇，其祝辞俱云‘作主’可也。若并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。伏请於神农祝文云‘以后稷配’，於后稷云‘配食於神’。高禖以伏羲、高辛并，祝文并云‘作主配神’，神无二主，伏羲既为主，其高辛祝文改云‘配食於神’。”从之。
徽宗政和二年，诏：“春分祀高禖、青帝，以帝伏羲氏、高辛氏配，简狄、姜嫄从祀。”
高宗绍兴元年，太常少卿赵子画言：“祀典，每岁春分日祀高禖，青帝正位，配以伏羲、高辛，从以简狄、姜嫄。弓矢、弓韣，内出备器。礼毕，收彻三从祀神位前礼料，入禁中行礼。自车驾巡幸，虽多故之际，礼文难备，至於祓无子，祝多男，所以系四方万里之心者，盖不可阙。乞自来岁之春，复行高禖之祀。”从之。
十六年，监察御史王鎡言：“禖祀之坛，卑陋弗称，有司致斋於社亭之上，行事於民居之後；遇雨望祭，徙置江馆，去坛既远，事涉渎慢，未足以彰禋洁祀，为帝王求嗣之礼。乞申命攸司考昔制度，一新坛宇，仍命大臣取《生民》姜嫄从於帝而见於天之义，《月令》以太牢祠於高禖，天子亲往之文，详加定议，乞法驾临祠，必获圣嗣诜诜之福。”诏礼部看详。
先时，礼部、太常寺检会《国朝礼例》，高禖坛在国之东南，依仪合差三献官、监察御史等，各前十日受誓戒，及排设登歌之乐，内行事官就南郊斋宫宿斋。牲用牛羊豕，每位笾豆各一十二。昨缘车驾驻跸临安府，权於钱湖门外惠昭院斋宫设位行礼，牲用羊豕，每位笾豆各六，差献官一员行礼，不受誓戒，亦不设登歌之乐。今来刘嵘所请欲令临安府於行宫东南城外踏逐，随宜修建，及踏逐近便寺观，权充行事官斋舍。所有设登歌乐，差行事官受誓戒，并合用牲牢、礼料、笾豆之数，并依见今大祀礼例，差官排办。”从之。
礼部言：“窃详《生民》之诗，言‘履帝武敏歆’，先儒以‘敏’为拇，谓姜嫄履巨迹之拇，以歆郊禖之神，是生后稷，以为从帝喾祀禖神之应。其说颇附会元鸟生契之意。如《诗》言‘绳其祖武’，《传》言‘夫子步亦步，趋亦趋’，皆继踵相因循之意。‘履帝武敏歆’，犹言帝喾行禖祀之礼，姜源踵而行之，疾而不迟，故上帝所歆，居然生子，以见视履考祥，其应亦速。而後世弗深考经旨、传注，怪诡禨祥，并为一谈。至北齐妃嫔参飨，黩而不蠲，去礼逾远，历世非之。唯《礼记·通典》载《大唐月令》，具言仲春元鸟至之日，以太牢祀於高禖，天子亲往，而《政和新礼》亦有皇帝亲飨高禖之仪。缘祖宗以来，未尝举行亲祠，唯两制官并有司摄事，今欲乞比祖宗故事，增重祀典，依每岁元日祈榖於上帝礼例，命执政官摄事，前期申取指挥施行。又检会《国朝会要》，每岁春分，遣官致祭，牲用牛羊豕各一，弓矢、弓韣，以乘舆所御者权降付外有司，奉祠讫，以福酒、胙肉、弓矢、弓韣授内侍，以进皇后、宫嫔，就宫中受胙饮福（详见上文）。今欲遇祠高禖及彻礼馔进内，依《景祐仪制》，行饮福受胙之礼。所有牲牢，亦依祖宗故事，用牛羊豕，务从丰备，以尽祈天锡羡之诚。”从之。
十七年二月，上亲祠高禖，以普安郡王为亚献，恩平郡王为终献。
礼部、太常寺言：“按《礼经》，仲春天子亲祠高禖。徽宗皇帝修成亲祠之制，具载《新仪》，未经举行。望皇帝亲祠，以祈多男之祥，副天下之望。”从之。“)