②此两派均力求与灵界沟通，但显灵派只满足于看见鬼神的形象，通灵派则力求与神灵相通。
我这些话虽然有些离题，却很有必要，否则就没办法理解刚才老者和少年离开圣母院那块空地以后所看到的情景。我的话还可以使这一研究免遭某些吹毛求疵的人士所责难，说是撒谎和有意夸张。
西格尔博士身材高大，正当盛年。大学纪事书中的记载使他没有被今人遗忘。他的容貌酷似米拉波，而且口若悬河，活泼生动，滔滔不绝。但脸上虔诚信仰的表情却是米拉波所没有的。他的声音温柔甜蜜、清晰响亮，使人听了感到十分惬意。
这时候，光线透过镶有用铅条固定的小块彩色玻璃的大窗，疏疏落落地照进来，投射在具有不同肤色的人群上，明暗交织，对比十分明显。这边，一双眼睛在黑暗的角落中闪烁，那边，几张脸埋藏在暗影里，头上的黑发在阳光照射下，仿佛闪闪发亮，还有许多个光秃秃的脑袋，只留下一圈稀疏的白发，突出在人群之上，象月光下银白色的雉堞。每个人的脑袋都朝着博士，鸦雀无声，聚精会神地等着。邻近学院中其他老师的声音象大海的涛声，在静寂的街道上回荡。两个陌生人到来的脚步声吸引了整个教室的注意。西格尔博士正准备开讲，忽然看见那位威严的老者站着，便用眼睛四面看看，想给他找个座位，但教室里人很多，已经座无虚席。于是，他走下讲坛，毕恭毕敬地来到老者跟前，把自己的凳子让给他，请他坐在讲坛的台阶上。全场人对这种殷勤照顾发出一阵啧啧的赞扬声，因为他们认出了老者就是最近在巴黎大学通过答辩的一篇优秀论文的作者。现在，陌生人居高临下，向所有听众投下深邃而充满默默哀愁的目光。凡接触到这一目光的人都难以名状地战栗起来。跟随老者的那个少年坐在台阶上，背向讲坛，姿势优美而沉郁。教室里越来越安静，大批学生离开附近的教室跑到这边来，把门槛甚至大街一下子都堵住了。
西格尔博士讲最后一堂课，要把前几讲他谈的有关基督复活、天堂和地狱的理论作一个总结。他奇怪的学说迎合当时人们的心理并满足了世世代代的人对神奇故事的无限向往。人为了用软弱的双手去抓住旋得旋失的无限所作出的努力、思想靠本身力量进行的冲击这本身就值得全场俊彦的关注，其中有那个世纪最卓越的才智，也许还有人类最博大的想象。西格尔博士不慌不忙地以毫不夸张的语气，简单回顾了以前讲过的要点。
“悟性各有不同。人难道有权利询问造物主为什么他赋予不同的人以不同的思想能力吗？人并不想一下子参透上帝的意图，但人难道不应该承认这一事实，即由于悟性的不同，因而可以分为几个大阶段吗？从悟性最低的阶段到最明净、可以望见通向上帝道路的阶段之间，难道不存在循序渐进的思想范畴吗？属同一范畴的人，在灵与肉、思想与感情上，难道不能象兄弟一样彼此理解吗？”
讲到这里，博士就同气相求问题发挥了一连串妙不可言的理论。他用圣经的语言解释爱情的现象、本能的厌恶、不受空间规律影响的强烈的吸引、以及一见倾心的人之间产生的突发亲合力。至于我们感情所具有的不同程度的力量，他认为取决于人在各自圈子中所占的位置距离中心的远近。他从数学的角度，通过人类各阶层间的协调，指出上帝一个伟大的思想。他说，这些阶层通过人，创造了一个介乎野兽的悟性与天使的悟性之间的中间世界。根据他的说法，神的语言孕育了精神语言，精神语言孕育有生命的语言，有生命的语言孕育动物语言，动物语言孕育植物语言，而植物语言表达了无生命语言的生命。上帝要我们的灵魂进行象虫蛹一样逐阶段的蜕变，而这种由神灵的生命从一个阶段过渡到另一个阶段，变得越来越活跃，越来越精神化和越来越敏锐，这就阐明了上帝赋予大自然的运动，说得比较模糊，但对毫无体验的听众来讲，可能已经是天花乱坠了。博士引用了《圣经》的许多段落，并以之对照自己的理论，用可触及的形象解释自己所缺乏的抽象推理。他象挥舞火把一样，高举上帝的思想，阐述创造的深奥过程，讲来娓娓动听，使听众不能不信服。他运用这一神秘的学说得出各种结论，指出各种象征的意义，证明天赋、特殊资质、天才和人类的才华都是存在的。说到这里，他突然变成了一个本能的生理学家，他谈到人类脸上具有与动物相似的特征，不仅有本原的类似，还有逐渐进化的痕迹。他让人看到大自然的作用，说矿物、植物、动物都各有使命和前途。他手拿《圣经》，谈到物质具有精神，而精神也有物质，上帝存在于一切之中，使人对上帝任何微小的业绩都肃然起敬。他认为，只要虔诚就有可能从一个阶段过渡到另一个阶段。
上面就是他讲演的第一部分。他巧妙地利用与题目无关的话把这一部分的理论运用到封建制度。这一理论范围甚广，大量引用宗教和世俗的诗歌，充分发挥当时艰深的辩论术，融会贯通古代的一切哲学理论，但博士把这些理论去粗存精，讲得简单明了，完全变了另一个模样。灵魂与肉体二元论以及泛神论的错误信条被他驳得体无完肤，他宣称，神是唯一的，只有神和他的天使才知道目的，凡人只看见实现这些目的的光辉手段。他举例解释物质世界，同时，他又建造起一个精神世界，我们必须经过逐步上升的阶段才能来到上帝的身旁，如同植物要经过无限的进化轮回才能到达我们这一阶段一样。他说，天上以及日月星辰都有人居住。他以圣保罗的名义，赋予人一种新的力量，允许人从一个世界上升到另一个世界，如此一直到达永生的源泉。雅各神秘的阶梯既是这一上天秘密的宗教答案，也是事实的传统证据。西格尔博士的语言使入迷的听众恍如胁生双翅，随着他遨游九霄，进入宇宙的海洋，感到世界实在无限。他用这种方法很有逻辑地解释地狱，说与趋向上帝的光明阶段的方向相反，另有一些阶段，那里没有光明和理智而只有痛苦与黑暗，同样，只有折磨而没有欢乐。在人类生命的各种过渡时期、各种痛苦与觉悟的阶段，都存在可资比较的项目。当然，这样一来，地狱和炼狱最离奇的虚构景象便成了现实的东西。他巧妙地总结出我们德行的基本原因。虔诚的人安贫若素、恪守清高、恬淡寡欲，尽管目睹作恶可以成功，但仍坚持不做问心有愧之事。这样的人是犯了天条、贬下人间的天使，他不忘本源，知道善有善报，因而甘心情愿地完成自己的工作和伟大的使命。于是，基督崇高的忍让精神得以发扬光大。他把殉道者置于火刑场熊熊烈火之上，既然他说他们殉道时不感到痛苦，也就几乎一笔勾销了他们的功德。他指出，虽然人的外壳被刽子手的屠刀砍成两段，内心的天使已经升天。他描绘并指出某些天人的特征，使人从芸芸众生之中分辨出天使的形象。然后他使人们镂心刻骨地理解存在于一切语言之中的堕落一词的真正涵义。他引用最丰富的传说故事来证明我们真正的本源。他明确地解释任何人都具有的飞黄腾达的欲望，这一本能的野心正是我们的命运的永久启示。他使人们一眼看见整个宇宙。他描写上帝的本质象长河汹涌奔流，从中心漫向四极，又由四极返回中心。大自然浑然一体。在表面最细微或最博大的事物中，一切都服从这一规律。每一个创造物都具体而微复制同一形象，如植物的汁液，或者人的血浆，或者星辰的运行。他举出一个又一个证据，总是用充满诗情的美妙画面来说明自己的见解，大胆地向反对的意见挑战，用雄辩的提问来攻击我们科学的重大成果，以及人类社会用尘世的材料辛苦经营的赘物。他询问，我们的战争、我们的苦难、我们的堕落能制止上帝规定宇宙必须进行的伟大运动吗？他指出，我们的努力处处都终归白费，使人类不得不嘲笑自己的无能。他呼唤提尔①、迦太基、巴比伦的亡灵，命令巴别塔②和耶路撒冷出庭作证。他在这些名城中寻找，但找不到人类文明的犁铧留下的短暂的犁沟。人类在宇宙中飘浮，象一叶扁舟驶过，在波平如镜的洋面留不下半点痕迹。“)