第一配金成质，用同相类，兼辩得真骨肉法。
假如用铅，铅是阴中有阳，阳是铅中有银，兼销成水，采黄华。黄华是铅之炁，银是铅中之精，三物为命，合其一体。若仙士用铅采华，即铅无炁，采精即铅无骨肉。如一物有命有质者，去其肉则骨何有之，去其骨即肉何有之，去其华即无炁，铅何用之，一体若令魂魄不备，即如何用之。仙士传文，如何解辩矣。阴君解云：铅黄华，是铅中之炁为华，将对水银为用。虽即二炁合形，终不成质。成药之后，未免去焉。如其不信，销成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至药百炼成汁，展转通明，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得长生。若为药了自制，形神不住，岂可坚人之性命者乎。此则铅失黄华之炁力，即知其不全也。为类返乖，失其筋骨，永各别也。
第二采铅中银，号天生芽。直下制水银成质，质凭铅生，去肉取骨，骨即无炁，名曰形神不足。歌日：莫坏我铅，我命得全。若坏即铅无骨无肉无炁，三才不全，何名丹田。又歌日：用铅不用铅，铅用三才全。铅用三才全，即是真丹田。铅须全，即可知其类也。凡认铅者，不合损其真铅，铅即不得杂其外物。杂即神形无炁力，至丹田如此，岂能成象。自古仙士用铅黄华及铅精，事理殊异，与常流不同，相类不乖，道能归一。
第三用不损金公，即神符纯体为玄元。玄元是天镜，天镜即三才全，未分别。铅黄华为炁，铅精银为骨，铅质是肉，三才全用，不失纯元之体。一日水，二日火，铅中三才全，可用成道，所以万不失其功。神符为天地之首，上药出自《五符经》中。其五符出於灵水仙宫，因水成符，以符为药。
第四用九转成铅，铅须全。若铅全则存三才，即黄华不失其位，其黄华约铅力全为用。凡鼎有三足，不可阙一。一炁阙即万不成其道，药无神魂即不灵。何也。且黄华中并无筋骨及肉，即三才不备。如至半年，终试之销讫，走犹不住，岂乃用其无力者乎。类不相从，保合以成，客主终共，水银反乖，各自走去。
第五成金公之道，全其大丹，形神俱备，不动真性，生灵之宝在我真铅。铅若不真，其汞难亲，真者已全三才也。肉为天，亦为母，乾中之母，内含阳天铅中银，为阴地，地能生万物。黄华为炁，炁能长万物，如仙士用之，不破其车，即为真铅矣。歌日：莫破我车，令我还家，我由命也。车是铅之别名也，破即三才不备，无所用也。又曰：黄龙汁，是铅中黄精销成汁。世人以汁投之，号日铅黄华是也。铅若无汁，何堪为用。所论真铅，非五金土石之类。学道者审而明其理也。“)