在陀思妥耶夫斯基看来，由资产阶级思想，必然在宗教上产生天主教思想．他认为，天主教思想就是披上袈裟的资产阶级思想．因为天主教徒歪曲了基督教精神，忘掉了上帝，忘掉了人，背叛了基督．他认为天主教是有钱人的宗教．他们的行动是虚伪的．他们看风使舵，随时俯仰，追求的只是人世的权力和金钱．
书中，梅什金公爵就说过，天主教是“否定基督的宗教”，“罗马天主教甚至比无神论还坏……无神论只是宣传没有神，可是天主教却走得更远：它宣传一种被他们歪曲了的基督，被他们诬蔑和侮辱的基督，宣传一种正相对立的基督！它宣传的是敌基督……罗马天主教甚至不是宗教，简直就是西罗马帝国的继续……罗马教皇攫得了土地，登上了人世的皇位，拿起了宝剑……在宝剑之外又加上了谎言．奸诈．欺骗．狂热．迷信．为非作歹，玩弄老百姓最神圣．最真实．最淳朴的火热的感情，为了钱，为了低下的人世权力，他们把一切，把一切都出卖了．难道这不是敌基督的学说吗？”
现在，我们常常听人说，东正教是保守的宗教，而天主教则是不断革新的宗教，因为它能顺应世界潮流，不断变化．这不正说明陀思妥耶夫斯基的看法不无道理吗？基督教的本质是爱人和博爱．天主教则是用火与剑追求权势和金钱．正教，用正教徒的话来说，就是正统的宗教，奉行基督教原始教义的宗教．在东正教的基督圣像上，我们常常看见耶稣基督右手伸出三指，意为圣父．圣子．圣灵三位一体；左手拿着一本打开的书，书上写着：“我给你们一条新命令：你们要彼此相爱．”我们正好从陀思妥耶夫斯基对天主教的看法上，看到东正教和天主教的根本分歧．
陀思妥耶夫斯基认为，自由主义是天主教思想转而演变成“社会主义”的中介．自由主义的本质，按照他的看法，就是否定现存社会秩序，反对沙皇俄国，甚至反对俄国本身．他认为，自由主义是外国的应声虫，他们站在外国和本国的强者一边，拾人牙慧，崇尚清谈．他们爱人民，但是仅仅在理论上．其实，他们爱的不是人民，而是他们对于人民的观念．他们不了解人民，人民不了解他们．就反对现存社会秩序来说，他们与社会主义者相同．但是，在他看来，自由主义是没有行动的社会主义，是幻想中的社会主义，是崇尚清谈的社会主义．
须知，陀思妥耶夫斯基说的社会主义，并不是我们现在说的科学社会主义，而是傅立叶的空想社会主义加上无政府主义．虚无主义和无神论．对于社会主义理想，陀思妥耶夫斯基是一直坚信不疑的．他反对的是实现社会主义的手段和道路．这也正是科学社会主义与空想社会主义的主要分歧．
陀思妥耶夫斯基于一八四九年五月在受审时所写的供词中曾说：“傅立叶主义是一种和平的体系，这种体系以其优美而令人入迷，以其对人类的博爱而令人神往；傅立叶是在博爱精神的感召下制定自己的体系的，他的体系以其严谨完备而令人叹服．这种体系不是以愤激的攻讦去吸引人，而是以其对人类的博爱去鼓舞人．这个体系中没有恨．傅立叶主义不主张政治改革，它主张的是经济改革．它既不想推翻政府，也不想侵害私有财产……”（转引自格罗斯曼：《陀思妥耶夫斯基传》，外国文学出版社一九八七年版，第一三五—一三六页（译文略有改动）．）由此可见，在社会改革问题上，陀思妥耶夫斯基是个改良派，而不是革命派．他把社会主义称之为虚无主义和无政府主义，其源也盖出于此．例如，一八六六年四月二十五日，他在写给卡特科夫的信中说：“所有的虚无主义者都是社会主义者．”又说，他们认为，“只有彻底清扫才有利于行动”，“因为他们深信，在空地上，他们可以立即建立起天堂．”（陀思妥耶夫斯基：《书信选》第一五一页．）
一八六七年九月在日内瓦召开了世界和平大会．参加者有各种政治派别的代表人物，但主要是无政府主义者．陀思妥耶夫斯基参加了这次大会．他在一八六七年九月十五日写给迈科夫的信中说：“我早就毫不怀疑，他们的第一句话便是斗争．”（同上，第一八一页）接着，他又在给他的外甥女伊万诺娃（一八六七年十月十一日）的信中写道：“这些社会主义者和革命家（请看，他把无政府主义者称之为社会主义者和革命家！……笔者），在讲台上面对五千听从胡说一起，简直难以形容！……他们开始就说，为了达到世界和平，需要消灭对基督的信仰．要消灭大国，分为小国，打倒一切资本，以便一切按命令成为公有的财产等等．最主要的是火与剑……一切都消灭干净以后，那么，根据他们的看法，才会出现和平……”（同上，第一八四页．）
陀思妥耶夫斯基又把社会主义称之为无神论和虚无主义．由此可以看出，他反对社会主义究竟反对的是什么：一．社会主义者企图消灭对基督的信仰．基督或者上帝，在他看来，并不是存在于我们之外．具有超自然智慧的神．他认为，上帝存在于我们心中．“上帝是一个民族在其诞生直至消亡的整个期间综合了全体人民的特征而形成的个人．”（陀思妥耶夫斯基：《群魔》，人民文学出版社一九八三年版，第三三三页．）他是一个民族甚至全人类最高道德准则的体现．他认为，社会主义者不信仰上帝，就是不信仰，不尊重，不奉行人类千百年来的精神财富……人类的道德规范．二．社会主义者主张暴力革命．梅什金公爵在叶潘钦府为他和阿格拉娅举行的晚会上，曾十分激动地谈到，社会主义“不是用基督，而是用暴力来拯救人类！这也就是通过暴力来取得自由，这也就是通过剑与血来取得一统天下！’不许信仰上帝，不许有私有财产，不许有个性，不是博爱，就是死亡，二百万颗头颅！，”梅什金说的“不是博爱，就是死亡”……这是法国大革命时期的口号，意为顺我者昌，逆我者亡，通过暴力革命，通过剑与血来取得自由．平等．博爱．所谓“二百万颗头颅”……这是指一个名叫海因岑的共和党人说过的一句话：“只要在地球上排头砍去，砍掉二百万颗脑袋，革命事业，就会无往而不胜．”
陀思妥耶夫斯基从青年时代起就反对诉诸武力，反对暴力革命，但是他把革命暴力和反革命暴力混为一谈，把无产阶级革命和资产阶级革命混为一谈，把一切主张暴力革命的人统称之为社会主义者．他说什么虽然社会主义者答应给人民“面包”，但是，他们给人民带来面包的同时，也给人民带来了暴力和奴役．他主张用基督，用爱，用宽恕，人人从自己做起，以求得世界大同．
陀思妥耶夫斯基是一个具有强烈爱国心和大俄罗斯主义的斯拉夫派．他认为信仰东正教的俄国人是“人类美的理想”．基督教精神要靠俄国人来发扬光大，用他的话来说，“世界将通过俄罗斯思想获得伟大的复苏，”他曾在《白痴》中通过梅什金公爵之口慷慨激昂地陈述了他这一思想：“指点他们（指俄国人……笔者），让他们看到，也许只要用俄罗斯的思想，用俄罗斯的上帝和基督就能使人类在未来走向革新和复活之路，到时候，你们就会看到一个孔武有力．真正英明而又温文尔雅的巨人，出现在惊愕的世界面前……他们感到惊愕，感到恐惧，因为他们一直以为我们只会用剑，用剑和暴力开路，因为他们以己度人，总以为我们非使用野蛮手段不可．”俄罗斯思想是什么呢？就是基督的思想，就是“信仰．爱和希望”．信仰……就是信仰一切美好的事物，信仰真善美，信仰上帝；爱……就是爱上帝，爱沙皇，爱一切人，甚至爱自己的仇人和敌人（陀思妥耶夫斯基在一八六八年四月二日给迈科夫的信中说：“我们的宪法体现君主对人民，人民对君主的互相的爱．是的，我们国家的本质不是征服，而是爱（斯拉夫派首先发现），这是一种最伟大的思想．”（《书信选》第一九七页））；希望……就是在任何艰难困苦条件下，都把希望寄托在美好的明天．俄罗斯思想的第二个内涵就是“克制”．“忍让”．他拥戴俄国沙皇（他在上述的同一封信中说：“我在国外成了俄国的彻头彻尾的君主主义者了．”（《书信选》第一九七页）），主张阶级调和，因为“通过剑与血来取得一统天下”是靠不住的，因为“在这种强迫的共产主义中你会变成一个憎恨人类的人．”（《书信选》第六五页．）“)