［疏］《特牲馈食礼》第十五。○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而於五礼属吉礼。”○释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者，案《曲礼》云：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云“適其皇祖某子”，不云“考”，郑云“祖祢”者，《祭法》云：“適士二庙，官师一庙。”官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年《左传》云：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
特牲馈食之礼。不诹日。祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。
［疏］“特牲馈食之礼不诹日”。○注“祭祀”至“为诅”。○释曰：自此至“事毕”，论士将筮日之事。云“祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。”郑注云：“食道亵米贝美。”若然，食道是生人饮食之道，孝子於亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献后，迎尸於堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。云“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣”者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云“不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁巳之日”也。凡士言“不”者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类，皆是也。郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自馀吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。故《论语》孔子云：“吾不与祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，於心与不祭同。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲进之。”有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。故《王制》云：“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”郑注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。”又《明堂位》云“是故夏礿、秋尝、冬烝”，郑注云：“不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。”是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书：“正月已卯，烝。”《公羊传》云：“烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也，亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫已上有公事，乃有摄可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。门谓庙门。
［疏］“及筮”至“西面”。○注“冠端”至“庙门”。○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有纁裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之。缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《论语》云“端章甫”，郑云：“端，玄端也。诸侯日视朝之服。”以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。”是冕服正幅亦名端也。云“门谓庙门”，知者，《士冠礼》云“筮於庙门”，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆来与焉。宗子祭，则族人皆侍。
［疏］“子姓”至“北上”。○注“所祭”至“皆侍”。○释曰：云“子姓者，子之所生”者，案郑注《丧大记》云：“姓之言生也。”云子之所生，则孙是也。云“小宗祭而兄弟皆来与焉”者，案《丧服小记》云：“继别为宗，继祢者为小宗。”郑注云：“小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。皆至五世则迁。”若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云“宗子祭则族人皆侍”者，此郑据《书传》而言，案《书传·康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。注云：“事谓祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍於宾奠，然后燕私。注云：“谓卿大夫以下。宗室，大宗之家。”引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。
有司群执事如兄弟服，东面北上。士之属吏也。
［疏］“有司”至“北上”。○注“士之属吏也”。○释曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左传》云“士有隶子弟”，谓此言为属吏而已。
席于门中，闑西，阈外。为筮人设之也。古文闑作槷，阈作蹙。
［疏］“席于”至“阈外”。○注“为筮人设之也”。○释曰：案《士冠礼》云：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。”乃言“布席于门中，筮人执策，抽上韇，兼执之”，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互见省文之义。
筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。
［疏］注“筮人”至“蓍也”。○释曰：案《周礼·春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也”者，案《周礼·天府职》云：“季冬，陈玉以贞来岁之美恶。”注云：“问事之正曰贞，凡卜筮实问於鬼神。”谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易·系辞》有“蓍之德圆而神”，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左赞命，命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，適其皇祖某子。尚飨！”宰，群吏之长。自，由也。赞，佐也，达也。赞命由左者为神求变也。士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶几也。
［疏］“宰自”至“尚飨”。○注“宰群”至“庶几也”。○释曰：云“宰，群吏之长”者，赞命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。云“赞命由左者，为神求变也”者，决《士冠礼》：“宰自右，少退赞命。”郑注云：“宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。”此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变於常礼也。云“士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭”者，案下宿宾云“荐岁事”，据吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即与《士虞》记云：“中月而禫，是月也，吉祭，犹未配。”此与彼文同，故知是禫月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，郑注云：“伯某，且字也。”不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。“)