菅筲三，其实皆瀹。米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。
［疏］“菅筲三其实皆瀹”。○注“米麦”至“为敬”。○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。为乡外耳，未行。
［疏］“祖还车不易位”。○注“为乡外耳未行”。○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶閒，妇人在堂上，还车去阶閒，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶閒，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。前后左右各二人。
［疏］“执披者旁四人”。○注“前后左右各二人”。○释曰：“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。宾之赠也。玩好日赠，在所有。
［疏］“凡赠币无常”。○注“宾之”至“所有”。○释曰：正经云“公赗用玄纁束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。以膏煎之则亵，非敬。
［疏］“凡糗不煎”。○注“以膏”至“非敬”。○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于堩，其馀则否。不敢留神也。堩，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於堩。”
［疏］“唯君”至“则否”。○注“不敢”至“於堩”。○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。道左，墓道东，先至者在东。
［疏］“车至”至“东上”。○注“道左”至“在东”。○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于壙，以其入壙故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入壙，故东上不统於壙也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于壙，敛服载之。柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。
［疏］“柩至”至“载之”。○注“柩车”至“之宜”。○释曰：正经直云“柩至于壙，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记·问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。
［疏］“卒窆而归不驱”。○注“孝子”至“在彼”。○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记·问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。为有他故及辟忌也。
［疏］“君视”至“卒事”。○注“为有”至“忌也”。○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶閒。遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前后出，设前后辂，舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”
［疏］“既正”至“阶閒”。○注“遂匠”至“曰辁”。○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之閒，当此之时，遂匠纳柩车於阶閒。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼·遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执翿以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶閒，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶閒，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶閒，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄帟先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之舆，状如床，中央有辕，前后出”者，观郑此注，其舆与輴车同，亦一辕为之。云“设前后辂”者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。云“舆上有四周”者，此亦与輴车同。云“下则前后有轴，以辁为轮”者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮。引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。
祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。言馔於主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。
［疏］“祝馔”至“巾之”。○注“言馔”至“乃馔”。○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠於主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。
弓矢之新，沽功。设之宜新，沽示不用。今文沽作古。
［疏］“弓矢之新沽功”。○注“设之”至“作古”。○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓粗为之。
有弭饰焉，弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。
［疏］“有弭饰焉”。○注“弓无”至“为饰”。○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。”是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。“)