至于壙，陈器于道东西，北上。统於壙。
［疏］“至于”至“北上”。○注“统于壙”。○释曰：自此尽“拜送”，论至壙陈器及下棺讫送宾之事。云“统于壙”者，对庙中南上，此则北上，故云统于壙也。
茵先入。当藉柩也。元士则葬用輁轴，加茵焉。
［疏］“茵先入”。○注“当藉”至“茵焉”。○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用輁轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以輁轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用輁轴者，《檀弓》云：“孺子“享黄”之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引輴车，所谓紼。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙輴而椁幬，诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用輴，朝庙用輴，可知大夫虽殡葬，不用輴，朝庙亦用輴，以其士殡葬不用輁轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用輴。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之輴。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之輴，以其大夫朝庙得用輴，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用輴，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用輁轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用輁轴，不与诸侯大夫同也。
属引。於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。
［疏］“属引”。○注“於是”至“为烛”。○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至壙，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆为缄耳。以紼贯结之而下棺，人君又於横木之上以属紼也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。侠羡道为位。
［疏］“主人”至“不哭”。○注“侠羡道为位”。○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入壙道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无筭。窆。下棺也。今文窆为封。
［疏］“乃窆”至“无筭”。○注“窆下棺也”。○释曰：主人哭踊，不言处，还於壙东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之塴，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。
［疏］“袭赠”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：“释币制玄纁束。”注云：“凡物，十曰束。玄纁之率，玄居三，纁居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。
［疏］“卒袒”至“三袭”。○注“主妇”至“反位”。○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
宾出，则拜送。相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。
［疏］“宾出则拜送”。○注“相问”至“中焉”。○释曰：郑知宾是“相问之宾也。凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞祔而退。”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
藏器於旁，加见。器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏堲，周、殷人棺椁，周人墙置翣。
［疏］“藏器於旁加见”。○注“器用”至“置翣”。○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注云：“饰棺者，以华道路及壙中，不欲众恶其心也。”此柩入壙，还以帷荒加於柩，故郑注云“及壙中”也。云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置翣为饰也。
藏苞筲於旁。於旁者，在见外也。不言瓮甒，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之閒，君容祝，大夫容壶，士容甒。”
［疏］“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容甒”。○释曰：云“於旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮甒，馔相次可知”者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮甒后用包筲，包筲藏，明瓮甒先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮甒居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。宜次也。
［疏］“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。谢其勤劳。
［疏］“实土”至“乡人”。○注“谢其勤劳”。○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执紼，在壙助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。哀亲之在斯。
［疏］“即位踊袭如初”。○注“哀亲之在斯”。○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无筭，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无筭。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。西阶东面，反诸其所作也。反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。西方，神位。
［疏］“乃反”至“北上”。○注“西阶”至“神位”。○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂適于殡宫。適士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先於祖，后干祢，遂適殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。“)