主人入，袒。乃载，踊无筭。卒束，袭。袒，为载变也。乃举柩卻下而载之。束，束棺於柩车。宾出，遂匠纳车于阶閒，谓此车。
［疏］“主人”至“束袭”。○注“袒为”至“此车”。○释曰：云“袒为载变也”者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云“乃举柩卻下而载之”者，卻犹却也。乡柩在堂北首，今卻下以足乡前，下堂载於车，故谓之为却也。云“束，束棺於柩车”者，案《礼记·丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云“宾出，遂匠纳车于阶閒，谓此车”者，案下记云：“既正柩，宾出，遂匠纳车于阶閒。”此经不辨纳车时节，故郑明之。
降奠，当前束。下迁祖之奠也。当前束，犹当尸腢也。亦在柩车西，束有前后也。
［疏］“降奠当前束”。○注“下迁”至“后也”。○释曰：束卒乃云“降奠”，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云“当前束，犹当尸腢也”者，下记云：“即床而奠，当腢。”彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当腢，故取当腢而言也。云“束有前后也”者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。
商祝饰柩，一池，纽前赪后缁，齐三采，无贝。饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承霤，以竹为之，状如小车笭，衣以青布。一池县於柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。
［疏］“商祝”至“无贝”。○注“饰柩”至“有贝”。○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其轝亦一，状如长床，两畔竖軨子，以帷绕之，上以荒一池县於前面荒之爪端，荒上於中央加齐。云“饰柩，为设墙柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墙”，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云“墙有布帷，柳有布荒”者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”则帷荒总名为柳者。案《缝人》云“衣翣柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置翣。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣翣柳之材”，柳中兼墙矣。郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承霤，以竹为之”者，生人宫室，以木为承霤，仰之以承霤水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车笭衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县於柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。云“士不褕绞”者，案《杂记》云：“大夫不褕绞，属於池下。”褕者，依《尔雅·释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。大夫则阙之，故云大夫则不褕绞，属於池下。池下褕绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不褕绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前后”者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云“前赪后缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
设披。披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前纁后缁，二披，用纁。”今文披皆为藩。
［疏］“设披”。○注“披辂”至“为藩”。○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前后左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用纁”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君纁戴六，纁披六”，“大夫戴前纁后玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。
属引。属犹著也。引，所以引柩车，在轴輴曰紼。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。
［疏］“属引”。○注“属犹”至“之三”。○释曰：“引”谓紼绳属著於柩车。云“在轴輴曰紼”者，士朝庙时用轴，大夫已上用輴，故并言之。言紼见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰紼，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
陈明器於乘车之西。明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋虡”。陈器於乘车之西，则重北也。
［疏］“陈明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上綪”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入壙也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无縢，味当作沬，沬，靧也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无簨虡”，注云：“不县之也。横曰簨，植曰虡。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。
折，横覆之。折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之壙上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。覆之，见善面也。
［疏］“折横覆之”。○注“折犹”至“面也”。○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加於壙上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加於壙时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之於壙上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於壙口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知“窆事毕，加之壙上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之壙上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。“)