祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启肂迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。
［疏］“祝降”至“于重”。○注“祝降”至“作名”。○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交於阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
踊无筭。主人也。
［疏］“踊无筭”。○注“主人也”。○释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无筭，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。拂，去尘也。幠，覆之，为其形露。
［疏］“商祝”至“夷衾”。○注“拂去”至“形露”。○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，於后朝庙及入壙，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入壙矣。
迁于祖，用轴。迁，徙也。徙於祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡於祖，周朝而遂葬。”盖象平生，将出必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长床，穿程。前后著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之輴。天子画之以龙。
［疏］“迁于祖用轴”。○注“迁徙”至“以龙”。○释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用輁轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，亦升輁轴於阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床輁轴，馔于西阶东。”注云：“明阶閒者，位近西，夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。”而言阶閒，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，輁轴也”者，下记云“夷床輁轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，輁轴也。輁状如床，轴其轮，輓而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云“輁状如长床，穿桯，前后著金而关轴焉”者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前后两畔皆然，然后关轴於其中。言桯者，以其厚大可以容轴，故名此木为桯也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之輴”者，大夫殡葬，虽不用輴，士朝庙用輁轴，则大夫朝庙当用輴。诸侯天子殡葬、朝庙皆用輴。但天子画辕为龙，谓之龙輴。《檀弓》诸侯云“輴”，天子云“菆涂龙輴”是也。此輴皆有四周为輴，故名为輴也。
重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。
［疏］“重先”至“人从”。○注“行之”至“在后”。○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐闇，故各有烛以炤道。若至庙，烛在前者升炤正柩，在后者在阶下，炤升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先后，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云“男宾在前，女宾在后”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
升自西阶。柩也。犹用子道，不由阼也。
［疏］“升自西阶”。○注“柩也”至“阼也”。○释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，东面北上。俟正柩也。
［疏］“奠俟”至“北上”。○注“俟正柩也”。○释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。
主人从升。妇人升，东面。众人东即位。东方之位。
［疏］“主人”至“即位”。○注“东方之位”。○释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹閒，用夷床。两楹閒，象乡户牖也。是时柩北首。
［疏］“正柩”至“夷床”。○注“两楹”至“北首”。○释曰：云“两楹閒，象乡户牖也”者，以其户牖之閒，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之閒北面乡之。若言乡户牖，则在两楹閒而近西矣。故下记云“夷床輁轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹閒近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。如殡宫时也。
［疏］“主人”至“如初”。○注“如殡宫时也”。○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统於柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。
［疏］“席升”至“西阶”。○注“席设”至“风尘”。○释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不祼露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。“)