［疏］《既夕》第十三。○郑《目录》云：“《士丧礼》之下篇也。既，已也。谓先葬二日，已夕哭时，与葬閒一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。”○释曰：郑《目录》云“《士丧礼》下篇”者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云“先葬二日与葬閒一日”者，验经云“既夕哭请启期告于宾”，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬閒一日也。云“必容”者，请启期在葬前二日，中閒容朝庙一日，故云必容焉。郑又云“此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日”者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中閒，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，既，已也。谓出门哭止，复外位时。
［疏］“既夕哭”。○注“既已”至“位时”。○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人於夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时”者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云“既朝哭，皆复外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故於既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
请启期，告于宾。将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启肂之期於主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。
［疏］“请启期告于宾”。○注“将葬”至“为开”。○释曰：云“将葬，当迁柩于祖，有司於是乃请启肂之期於主人以告宾”者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出於门外位请期者，明旦须启肂以柩朝于祖，故有司於此时请启肂之期告宾，使知而来赴吊之事也。
夙兴，设盥于祖庙门外。祖，王父也。下士祖祢共庙。
［疏］“夙兴”至“门外”。○注“祖王”至“共庙”。○释曰：自此尽“阶閒”，论豫於祖庙陈馔之事。言“夙兴”者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥於祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥於门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考庙，曰王考庙。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：“適士二庙，官师一庙。”郑注云：“官师，中士、下士。”案下记云“其二庙，则馔于祢”，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。
［疏］“陈鼎”至“如之”。○注“皆皆”至“之奠”。○释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，毼豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无縢，布巾，其实栗不择，脯四脡”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐於殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。
夷床馔于阶閒。夷之言尸也。朝正柩，用此床。
［疏］“夷床馔于阶閒”。○注“夷之”至“此床”。○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之閒，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
二烛俟于殡门外。早闇，以为明也。烛用烝。
［疏］“二烛”至“门外”。○注“早闇”至“用烝”。○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“炤彻与启肂者。”故於此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼·甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱燋。”郑云：“未爇曰燋。”燋即蒸，故云烛用蒸也。
丈夫髽，散带垂，即位如初。为将启变也。此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。
［疏］“丈夫”至“如初”。○注“为将”至“外位”。○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人髽皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。髽，妇人之变”者，髽既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其髽不见人，则妇人当髽矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人髽，既成服以后，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“緦小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之閒，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人髽”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人髽无笄，故空云“髽”。成服之后，妇人髽即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。此不象如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止讙嚣。
［疏］“妇人”至“位袒”。○注“此不”至“讙嚣”。○释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。
商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作絻。
［疏］“商祝”至“命哭”。○注“功布”至“作絻”。○释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。
烛入。炤彻与启肂者。
［疏］“烛入”。○注“炤彻与启肂者”。○释曰：上云“二烛”，此郑云“炤彻与启肂”，则一烛於室中，炤彻奠；一烛於堂，照开殡肂也。“)