［疏］注“卒筮”至“吉也”。○释曰：经云“卒筮，执卦以示命筮”者，不言主人，注云“写卦示主人”，不言命筮者，其实皆示。经直云“命筮者”，以命筮人於卦吉凶审，故据而言之。是以下覆告命筮，与主人二人并告，明与前不异也。云“与其属共占之”，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者，案《洪范》卜筮云“三人占，则从二人之言”，注云：“卜筮各三人。”大卜掌三兆、三《易》，以其龟有三兆：玉兆、瓦兆、原兆；筮有三《易》：《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》者，夏家《易》以纯艮为首，艮为山，象山之出云，连连不绝，故《易》名《连山》。《归藏》者，殷之《易》以纯坤为首，坤为地，万物归藏於地，故《易》名《归藏》。周以十一月为正月，一阳爻生为天统，故以乾为首，乾为天，天能周匝於四时，故《易》名《周易》也。
主人绖，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。更择地而筮之。归，殡前北面哭，不踊。易位而哭，明非常。
［疏］注“易位”至“非常”。○释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构於殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之竁中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。
［疏］注“既已”至“哭矣”。○释曰：自此尽“亦如之”，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记·檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”注云：“木工宜乾腊。”则此云井椁及明器之材，布之已久，故云“既，已”也。又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之竁中也。云“匠人为椁，刊治其材”者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云“以井构於殡门外也”者，以下文“献材於殡门外”，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。“反位，拜位”者，谓反西面拜位。知既哭施之竁中者，以其文承筮宅以下，见其即入壙故也。知“主人还椁，亦以既朝哭矣”者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言“亦”者，亦彼二事也。
献材于殡门外，西面北上綪。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。
［疏］注“材明”至“为成”。○释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言“明器之材”也。《檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。云“形法定为素，饰治毕为成”，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚焞置于燋，在龟东。楚，荆也。荆焞，所以钻灼龟者。燋，炬也。所以然火者也。《周礼·菙氏》：“掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂灼其焌契，以授卜师，遂以役之。”
［疏］注“楚荆”至“役之”。○释曰：云“楚，荆也”者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。“荆焞所以钻灼龟”者，古法钻龟，用荆谓之荆焞也。云“燋，炬也”者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云“所以然火者也”。《周礼·菙氏》“掌共燋契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以阳燧取火於日。玄谓焌读如戈鐏之鐏，谓以契柱燋火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。”是楚焞与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈鐏之鐏者，取其锐头为之灼龟也。
族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执燋、席者在塾西。族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。
［疏］注“族长”至“东上”。○释曰：云“族长，有司掌族人亲疏者也”者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云“吉服，服玄端也”者，案《杂记》云“大夫卜宅与葬日，有司麻衣”，又云“如筮则史练冠长衣”，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆”者，案《周礼·大卜》“掌三兆之法”，注云：“兆者，灼龟发於火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。”此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注云：“体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。”是其卜专据此三兆也。云“在塾西者南面东上”者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
阖东扉，主妇立于其内。扉，门扉也。席于闑西阈外。为卜者也。古文闑作槷，阈作蹙。宗人告事具。主人北面，免绖，左拥之。莅卜即位于门东，西面。莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。
［疏］注“莅卜”至“命卜”。○释曰：云“莅卜，族长也”者，上文所云是也。以其改乡西面，下文受龟、受视、受命讫，则云“命曰哀子某”，则族长非直视高，兼行命龟之事也，故云“当代主人命卜”也。《周礼》天子卜法，则与士异，假使大事，则大宗伯莅卜，小宗伯陈龟、贞龟、命龟，大卜视高作龟，次事小事以下，各有差降也。
卜人抱龟燋，先奠龟，西首，燋在北。既奠燋，又执龟以待之。
［疏］注“既奠”至“待之”。○释曰：云“卜人抱龟燋”者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠龟於席上，乃复奠燋在龟北。云“既奠燋，又执龟以待之”者，乡时先奠龟，次奠燋，既奠燋，又取龟执之以待，待者，下经授与宗人，宗人受之是也。
宗人受卜人龟，示高。以龟腹甲高起所当灼处，云莅卜也。
［疏］注“以龟”至“上也”。○释曰：凡卜法，案《礼记》云“祯祥见乎龟之四体”，郑注云：“春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。”今云“腹甲高”者，谓就龟之四体腹下之甲高者部之处钻之，以示莅卜也。
莅卜受视，反之。宗人还，少退，受命。受莅卜命。授龟宜近，受命宜却也。命曰：“哀子某，来日某，卜葬其父某甫，考降，无有近悔。”考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下得无近於咎悔者乎？
［疏］注“考登”至“者乎”。○释曰：云“某甫”者，亦上孔甫之类且字也。云“魂神上下”者，总指一切神，无所偏指也。云“咎悔”者，亦谓冢墓有所崩坏也。
许诺，不述命，还即席，西面坐，命龟，兴，授卜人龟，负东扉。宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。
［疏］注“宗人”至“兆也”。○释曰：云“宗人不述命，亦士礼略”者，以《少牢》述命，此云“不述命”，故云士礼略。云“凡卜，述命，命龟异，龟重，威仪多也”者，言“凡”非一，则大夫已上皆有述命，述命与命龟异，故知此不述，而有即席西面命龟。若大夫以上有述命者，自然与西面命龟异可知。言凡卜述命命龟异龟重威仪多，对筮时述命、命筮同，筮轻，威仪少。云“俟龟之兆也”者，下文“告于主妇，主妇哭”是也。
卜人坐，作龟，兴。作犹灼也。《周礼·卜师》：“凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。”兴，起也。
［疏］注“作犹”至“起也”。○释曰：《周礼·卜师》凡卜扬火以作龟致其墨者，此据小事，故不使大卜视高作龟。
宗人受龟，示涖卜。涖卜受视，反之。宗人退，东面。乃旅占。卒，不释龟，告于涖卜与主人：“占曰‘某日从’。”不释龟，复执之也。古文曰为日。
［疏］注“不释”至“为日”。○释曰：云“不释龟”者，似元执不释。注云“复执之也”者，似释后重执之。二疑之閒，谓宗人退东面，旅占之时，授人传占，占讫，授宗人，宗人复执之，与本不释相似，故经云不释龟也。
授卜人龟。告于主妇，主妇哭。不执龟者，下主人也。告于异爵者。使人告于众宾。众宾，僚友不来者也。
［疏］释曰：上云既朝哭，皆复外位，外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。云“使人告于众宾”者，既言使人告，明不在此，故郑云“不来者也”。
卜人彻龟。宗人告事毕。主人绖，入，哭，如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜宅如初仪。“)