厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，綪。绞，紟，衾二。君襚、祭服、散衣、庶襚，凡三十称。紟不在筭，不必尽用。紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”
［疏］注“紟单”至“者三”。○释曰：云“君襚、祭服、散衣”者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭，玄端服散衣，非祭服、朝服之等。云“庶襚”者，谓朋友兄弟之等来襚者也。云“紟不在筭”者，案《丧大记》“紟五幅，无紞”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼·守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死幠用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易·系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，角觯，木柶。毼豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无縢，布巾，其实栗，不择。脯四脡。此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。《诗》云：“竹柲绲縢。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文縢为甸。
［疏］注“此馔”至“为甸”。○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼·醢人》注云：“细切为齑，全物若“月枼”为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见縢为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。大敛奠而有席，弥神之。
［疏］注“大敛”至“神之”。○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘肂见衽。肂，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以幬，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”
［疏］注“肂埋”至“二束”。○释曰：云“肂，埋棺之坎”者，肂训为陈，谓陈尸於坎，郑即以肂为埋棺之坎也。知“於西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡於东阶，殷人殡於两楹之閒，周人殡於西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商柷之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬后而言，则未葬已前，不忍异於生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹閒，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以幬，欑置于西序”者，大夫不得如人君於西阶，离序而四面欑之，大夫但逼西序，以木幬覆棺营欑置於西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“欑中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘肂而见其小要於上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽闇，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经肂与衽之义也。
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。轴，輁轴也。輁状如床，轴其轮，輓而行。
［疏］注“轴輁”至“而行”。○释曰：云“輁状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长床，穿桯前后著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之輴，天子画之以龙”是也。
熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥於西。
［疏］注“熬所”至“於西”。○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎穀也。将涂设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设於左右可知也。云“为举者设盆盥於西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故於鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼鱄鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。合升，合左右体升於鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四鬄，亦相互耳。
［疏］注“合升”至“互耳”。○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四鬄亦相互耳”者，小敛云四鬄，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。烛，燋也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹闇。火在地曰燎，执之曰烛。
［疏］注“堂虽”至“曰烛”。○释曰：云“堂虽明，室犹闇”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱燋”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司烜氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。
［疏］注“祝彻”至“威仪”。○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。
祝彻巾，授执事者以待。授执巾者於尸东，使先待於阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。
［疏］注“授执”至“醴也”。○释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
彻馔，先取醴酒，北面。北面立，相待俱降。其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。为求神於庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。“)