管人汲，不说繘，屈之。管人，有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米。屈，萦也。
［疏］注“管人”至“萦也”。○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说繘屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”此为死者，故亦使之汲水也。云“不说繘，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。
祝淅米于堂，南面，用盆。祝，夏祝也。淅，汏也。
［疏］注“祝夏”至“汏也”。○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。
管人尽阶，不升堂，受潘，煮于垼，用重鬲。尽阶，三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之。”
［疏］注“尽阶”至“爨之”。○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北厞，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。
祝盛米于敦，奠于贝北。复於筐处。
［疏］注“复於筐处”。○释曰：“敦”即上“废敦”也。云“复於筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还於筐，所以拟饭之所用也。
士有冰，用夷槃可也。谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。《丧大记》曰：“君设大槃，造冰焉。大夫设夷槃，造冰焉。士并瓦槃，无冰。设床襢第，有枕。”
［疏］注“谓夏”至“有枕”。○释曰：“谓夏月”者，以《周礼·凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云“夷槃，承尸之槃”者，案《丧大记》注“礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰槃中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造犹内”，“夷槃小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云“大丧共夷槃冰”，则天子有夷槃。郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大槃广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”诸侯称大槃，辟天子。其大夫言夷槃，此《士丧》又用夷槃，卑不嫌，但小耳，故郑云夷槃小焉。
外御受沐入。外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。
［疏］注“外御”至“潘也”。○释曰：此云“外御”者，对内御为名。故下记云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书·冏命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。
主人皆出，户外北面。象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而襢策。
［疏］注“象平”至“襢策”。○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：“御者四人，抗衾而浴。”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云“而襢策”者，又下记云“襢策”，郑云“襢，袒也。袒箦去席，盝水便”是也。
乃沐，栉，挋用巾。挋，晞也，清也。古文挋皆作振。
［疏］注“挋晞”至“作振”。○释曰：挋谓拭也，而云“晞也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发乾，又使清净无潘磝，拭讫，仍未作纷。下文待蚤揃讫，乃鬠用组，是其次也。
浴用巾，挋用浴衣。用巾，用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。”
［疏］注“用巾”至“用枓”。○释曰：枓，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用枓”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及枓，此沐浴槃、枓亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。
渜濯弃于坎。沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文渜作缘，荆沔之閒语。
［疏］注“沐浴”至“閒语”。○释曰：潘水既经温煮，名之为渜。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云“古文渜作缘，荆沔之閒语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语渜为缘，是以古文误作缘也。
蚤揃如他日。蚤，读为爪，断爪揃须也。人君则小臣为之。他日，平生时。
［疏］注“蚤读”至“生时”。○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。
鬠用组，乃笄，设明衣裳。用组，组束发也。古文鬠皆为括。
［疏］注“用组”至“为括”。○释曰：鬠紒乃可设，明衣以蔽体，是其次也。
主人入，即位。已设明衣，可以入也。
［疏］释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。
商祝袭祭服，褖衣次。商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，於接神宜。袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣於床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸於堂又一床。”
［疏］注“商祝”至“一床”。○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其閒虽不言祝名，亦夏祝可知。其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其閒行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔於大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知“袭衣於床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。
主人出，南面，左袒，扱诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。俱入户，西乡也。今文宰不言执。
［疏］注“俱入”至“言执”。○释曰：云“扱诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扱於左腋之下带之内，取便也。云“洗贝执以入”者，洗讫，还於笄内执以入。云“宰洗柶，建于米”者，亦於废敦之内建之。郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云“主人与宰床西东面”，故知此时西乡也。
商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。“)