［疏］注“祭俎”至“备礼”。○释曰：上祭侯之时，祭俎不奠爵，不备礼，至此祭俎亦祭肺不奠爵，贱，亦不备礼。
兴，司射之西，北面立卒爵，不拜既爵。司射受虚爵，奠于篚。释获者少西辟荐，反位。辟荐少西之者，为复射妨司射视筭，亦辟俎也。
［疏］注“亦辟俎也”。○释曰：以其荐俎相将，荐既辟，俎亦辟可知。
司射適堂西，袒、决、遂，取弓，挟一个，適阶西，搢扑以反位。为将复射。
［疏］“司射”至“反位”。○注“为将复射”。○释曰：自此尽“于公如初”，论司射请公为三番射事。
司射倚扑于阶西，適阼阶下，北面请射于公，如初。不升堂，宾诸公卿大夫既射矣，闻之可知。
［疏］注云“不升堂，宾诸公卿大夫既射矣，闻之可知”者，决前司射升堂，请射于公升，今不升者，诸公卿大夫前已射，闻之矣。
反搢扑，適次，命三耦皆袒、决、遂，执弓，序出取矢。曏言拾，是言序，互言耳。
［疏］“反搢”至“取矢”。○注“曏言”至“言耳”。○释曰：自此尽“袭反位”，论三耦与卿大夫取矢之事。云“曏言拾”者，谓第一射时，三耦云拾取矢。云“是言序”者，谓序出次时，一耦先后互者，皆次序出次，至庭拾取矢。
司射先反位。言先，先三耦也。司射既命三耦以入次之事，即反位。三耦入次，袒、决、遂，执弓挟矢，乃出反次外西面位。曏不言司射先反位，三耦未有次位，无所先也。
［疏］“司射先反位”。○注“言先”至“先也”。○释曰：云“曏不言司射先反位，三耦未有次外位，无所先也”者，凡言反位者，谓前已有位，今乃反之，是今礼反於旧位。旧位第一番之时，三耦次外旧无位，司射虽先有位，不得言先反位，是以决之。
三耦拾取矢如初，小射正作取矢如初。小射正，司射之佐，作取矢，礼杀，代之。
［疏］“三耦”至“如初”。○注“小射”至“代之”。○释曰：云“礼杀，代之”者，决第一番不言小射正作取矢。
三耦既拾取矢，诸公、卿、大夫皆降，如初位，与耦入於次，皆袒、决、遂，执弓，皆进当楅，进坐，说矢束。上射东面，下射西面，拾取矢，如三耦。皆进当楅，进三耦揖之位也。凡继射，命耦而已，不作射，不作取矢，从初。
［疏］“三耦”至“三耦”。○注“皆进”至“从初”。○释曰：云“凡继射，命耦而已，不作射，不作取矢，从初”者，言凡继射命耦者，前三耦卒射后，大夫降至“三耦之南，西面北上，司射东面于大夫西，比耦，大夫与大夫，命上射曰：某御於子。命下射曰：子与某子射。卒，遂比众耦”云云。至公即席后，宾升阶复位还筵，而后卿大夫继射，后“众皆继射，释获皆如初”，注云：“诸公卿言取弓矢，众言释获，互言也。”既《司射》注：“司射所作，唯上耦。”是此文小射正但作三耦拾取矢，公以下亦无作拾文，故曰“不作取矢从初”，从三耦法也。
若士与大夫为耦，士东面，大夫西面。大夫进坐，说矢束，退反位。说矢束，自同於三耦，谦也。
［疏］注“说矢”至“谦也”。○释曰：云“自同於三耦，谦也”者，以其三耦是士之束，既是大夫，若束则异於三耦，故云说矢束自同於三耦谦也。《乡射》“坐说矢束”，注云：“说矢束者，下耦以将拾取。”彼不言同三耦者，彼三耦非大夫故也。
耦揖进，坐兼取乘矢，兴，顺羽，且左还，毋周，反面揖。兼取乘矢，不敢与大夫拾。
大夫进坐，亦兼取乘矢，如其耦。北面搢三挟一个，揖进。大夫与其耦皆適次，释弓，说决、拾、袭，反位。诸公、卿升就席。大夫反位，诸公卿乃升就席，大夫与己上下位。
［疏］注“大夫”至“下位”。○释曰：诸公卿大夫自为耦者，拾取矢在前，大夫与士耦者说矢束，拾取矢在后，今待大夫反位，公卿乃升就席者，以其上大夫与下大夫同是大夫爵，但上下有异耳。故上大夫待下大夫反位，乃后升就席。
众射者继拾取矢，皆如三耦，遂入于次，释弓矢，说决、拾、袭，反位。
司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初。司马升，命去侯，负侯许诺。司马降，释弓反位。司射与司马交于阶前，倚扑于阶西，適阼阶下，北面请以乐于公，公许。请奏乐以为节也。始射，获而未释获，复释获，复用乐行之。君子之於事也，始取苟能，中课有功，终用成法，教化之渐也。射用应乐为难。孔子曰：“射者何以听，循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？”
［疏］注“请奏”至“者乎”。○释曰：云“请奏乐以为节也”者，谓若天子《驺虞》九节，诸侯《貍首》七节，大夫《采蘋》，士《采蘩》皆五节。云“始射，获而未释获”者，谓第一番三耦射中时，虽唱获未释筭。云“复释获”者，谓第二番众耦皆射，释筭未作乐。云“复用乐行之”者，谓第三番射，非直释筭，复用乐焉。云“射用应乐为难”者，但礼射，其容体比於礼，其节奏比於乐，又须中於侯，名为应乐节。云“孔子曰”者，《礼记·射义》文。引之者，证射用应乐而为难之意。
司射反，搢扑，东面命乐正曰：“命用乐。”言君有命用乐射也。乐正在工南，北面。
［疏］注“言君”至“北面”。○释曰：云“乐正在工南，北面”者，此时工在洗东西面，乐正在工南北面，司射在西阶下东面。经云“命乐正”者，东面遥命之。
乐正曰：“诺。”司射遂適堂下，北面视上射，命曰：“不鼓不释。”不与鼓节相应，不释筭也。鼓亦乐之节。《学记》曰：“鼓无当於五声，五声不得不和。”凡射之鼓节，《投壶》其存者也。《周礼》射节：天子九，诸侯七，卿大夫以下五。
［疏］注“不与”至“下五”。○释曰：引《学记》者，证鼓得与乐为节之事。云“凡射之鼓节，《投壶》其存者也”者，射之鼓节多少无文，案今《礼记·投壶》篇图出鲁鼓、薛鼓，云“取半以下为投壶节，尽用之为射节”，是其投壶存者。云“《周礼》射节：天子九”以下者，是《射人》、《乐师》皆有此支，引之者，证射节多少。
上射揖，司射退反位。乐正命大师，曰：“奏《貍首》，閒若一。”乐正西面受命，左还东面，命大师以《大射》之乐章，使奏之也。《貍首》，逸诗《曾孙》也。貍之言不来也。其诗有“射诸侯首不朝者”之言，因以名篇，后世失之，谓之《曾孙》。曾孙者，其章头也。《射义》所载《诗》曰“曾孙侯氏”是也。以为诸侯射节者，采其既有弧矢之威，又言“小大莫处，御於君所，以燕以射，则燕则誉”，有乐以时会君事之志也。閒若一者，调其声之疏数重节。
［疏］“上射”至“若一”。○注“乐正”至“重节”。○释曰：云“《貍首》，逸诗《曾孙》也”者，以其《貍首》是篇名，《曾孙》是章头。知者，以其《射义》上文云：其节，天子以《驺虞》，诸侯以《貍首》，卿大夫以《采蘋》，士以《采蘩》。以类言之，《驺虞》、《采蘋》是篇名，《貍首》篇名可知。《射义》下文“诸侯君臣尽志於射”，又云“故《诗》曰：曾孙侯氏，四正具举。小大莫处，御於君所”，注云：“此《曾孙》之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾、献公、献卿、献大夫，乃后乐作而射也。”上云《貍首》，下云《曾孙》。《曾孙》，章头也，是以郑云“《曾孙》其章头，《射义》所载曾孙侯氏”是也。云“后世失之，谓之《曾孙》”者，以《曾孙》为篇名是失之，云曾孙其章头也，是正世人也。云“小大莫处”已下，“则燕则誉”以上，皆《射义》文。彼注以燕，以射先行燕礼乃射是也。云“閒若一者，调其声之疏数重节”者，谓九节、七节、五节，中閒相去，或希疏或密数，中閒使如一。必疏数如一者，重此乐故也。
大师不兴，许诺。乐正反位，奏《貍首》以射。三耦卒射。宾待于物如初。公乐作而后就物，稍属，不以乐志。其他如初仪。不以乐志，君之射仪，迟速从心，其发不必应乐，辟不敏也。志，意所儗度也。《春秋传》曰：“吾志其目。”
［疏］“大师”至“初仪”。○注“不以”至“其目”。○释曰：此经云“如初”者，皆如上第二番射法，唯作乐为异耳。云“辟不敏也”者，若以乐志，不与乐节相应，则见君不敏。今不以乐志，迟速从心，其发不必应乐，是辟不敏也。引《春秋传》者，定八年《左氏传》文：正月，公侵齐，门于阳州，其时鲁人颜息射人中眉，退曰：“我无勇，吾志其目也。”服氏注云：志中其目，是非其诚，诈以自矜。引之者，证志是意所拟度也。“)