祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。祖庙，女高祖为君者之庙也。以有緦麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。
［疏］“祖庙”至“宗室”。○注“祖庙”至“之家”。○释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云“祖庙”，郑知“女高祖为君者之庙也，以有緦麻之亲”者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经云“未毁”与“已毁”，是据高祖之庙而言，故云“祖庙，女高祖为君者之庙也”。共承高祖，是四世緦麻之亲。若三世共曾祖曾祖，小功之亲。若共祖，大功之亲。若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教於公宫。今直言“緦麻”者，举最疏而言亲者，自然教於公宫可知也。云“教以妇德、妇言、妇容、妇功”者，《昏义》文，郑彼注云：“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。”云“宗室，大宗之家”者，案《丧服小记》“继别为宗”，谓别子之世適长子族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆於大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖，此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。
问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。受雁于两楹閒，南面，还于阼阶上，对宾以女名。
［疏］“问名”至“乃降”。○注“受雁”至“女名”。○释曰：此亦记经不具者。案经直云“问名，如纳采之礼”，纳采礼中无主人西面对事，故记之也。知“受雁於两楹閒，南面”者，纳采时宾“当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜”，又云“授于楹閒南面”，问名如纳采之礼，故亦楹閒南面授雁，於彼唯不云“西面”，故记之也。云“还于阼阶上，对宾以女名”者，此即西面对，与拜时北面异处也。
祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。反命，谓使者问名、纳吉、纳徵、请期，还报於婿父。
［疏］“祭醴”至“反命”。○释曰：云“祭醴”者，谓赞醴妇之时，礼成於三，其为三祭之时。始祭醴云“初”，故始扱壹祭，后祭醴又扱为再祭也。云“宾右取脯，左奉之，乃归”者，经直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故记之也。云“右取脯，左奉之”者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者於西阶下，乃归，执以反命。○注“反命”至“婿父”。○释曰：知反命是此问名、纳吉、纳徵、请期者，以下云：“凡使者归，反命曰‘某既得将事矣，敢以礼告’。”言“凡”非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。
纳徵，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南。摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首，象生。《曲礼》曰：“执禽者左首。”随入，为门中阨狭。西上，中庭位并。
［疏］“纳徵”至“在南”。○释曰：案经直云“纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼”，则授币得如授雁之礼，至於庭实之皮，无可相如，故记之。○注“摄犹”至“位并”。○释曰：执皮者相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云“内文”。云“左首，象生”者，案《聘礼》“执皮者皆左首”，此亦执皮而左首，故云象生。与执禽者同，故引《曲礼》“执禽者左首”为证。必象生者，取妇人生息之义。云“随入为门中阨狭”者，皮皆横执之。案《匠人》云“庙门容大扃七个”，注云：“大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。”彼天子庙门。此士之庙门降杀，甚小，故云门中阨狭，故随入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮，逆退，適东壁。宾致命，主人受币，庭实所用为节。士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长。自，由也。
［疏］“宾致”至“东壁”。○释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云“释外足”者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云“士受皮”者，取皮自东方，出于后者，谓自东方出於执皮者之后，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。○注“宾致”至“由也”。○释曰：云“宾致命，主人受币，庭实所用为节”者，以其上经纳徵、授币如纳吉之礼，其目已具。今言之者，为执皮者释外足见文，及士受皮时节不见，故云宾堂上致命时，庭中执皮者释外足见文；主人堂上受币时，主人之士於堂下受取皮，是其庭实所用为节也。云“士，谓若中士、下士不命者”，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命，国皆分为三等：上九，中九，下九。案《周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上、中、下士同命。今言士，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士。此则不得君命，是官长自辟除者也。案《既夕》宰举币是士之府史，则庭实胥徒为之。云“自，由也”者，谓由执皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。
［疏］“公醴”至“房外”。○注“女既”至“女也”。○释曰：此亦前经不具，故记之。云“女既次纯衣，父醴之于房中，南面”者，见於上文。云“盖母荐焉”者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云“女奠爵于荐东，立于位而俟婿”者，案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云“婿至，父出，使摈者请事”者，见于上文。云“母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也”者，并参下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒诸西阶上，不降。必有正焉者，以讬戒使不忘。
［疏］“女出”至“不降”。○释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。○注“必有”至“不忘”。○释曰：云“讬戒使不忘”者，谓讬衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：“九月，齐侯送姜氏于讙。”《穀梁传》曰：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。”祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼，与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。
妇乘以几。从者二人坐持几，相对。持几者，重慎之。
［疏］“妇乘以几”。○注“持几者重慎之”。○释曰：上经虽云“妇乘以几”，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃馀水于堂下阶閒，加勺。属，注也。玄酒，涚水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。
［疏］“妇入”至“加勺”。○释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。○注“属注”至“尊中”。○释曰：经云“酌玄酒三注於尊”，谓於外器中酌取。此涚水三度注於玄酒尊中，礼成於三，故三注之也。云“玄酒，涚水贵新”者，案《郊特牲》云：“明水涚齐，贵新也。”又云：“凡涚，新之也。”是礼有贵新也。今昏礼，事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有玄酒、涚水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，据色而言，涚水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周礼·秋官·司烜氏》云“以阴鉴取明水於月”，《郊特牲》云：“其谓之明水也，由主人之絜著此水也。”注云：“著犹成也。言主人齐絜，此水乃成可得也。”配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯与五齐皆用明水配之。《郊特牲》云五齐加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，记人文略也。相对，玄酒与明水别；通而言之，明水亦名玄酒。故《礼运》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齐是明水，名为玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒与玄酒，无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本，亦得用，以其用醴醴，则五齐之中醴齐之类也。“)