三饭，卒食。卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
［疏］“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食。酳酌内尊。
［疏］“赞洗”至“皆祭”。○释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫酳及彻馔於房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面酳，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦於户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。○注“酳漱”至“内尊”。○释曰：云“酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌酳尸。”注云：“酳犹衍也，是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃酳尸。”注云：“酳犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，注直云：“酳，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“酳酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。
赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。肝，肝炙也。饮酒，宜有肴以安之。
［疏］“赞以”至“菹豆”。○释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加於俎者，丧祭，故郑云加於俎，从其牲体也，以丧不志於味，但此云实，不云加，异於祭故也。
卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再酳如初，无从。三酳用卺，亦如之。亦无从也。
［疏］“卒爵”至“如之”。○注“亦无从也”。○释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再酳如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三酳用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再酳也。
赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。赞酌者，自酢也。
［疏］“赞洗”至“拜兴”。○释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。
主人出，妇复位。复尊西南面之位。
［疏］“主人出妇复位”。○注“复尊西南面之位”。○释曰：直云“主人出”，不云处所，案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。
乃彻于房中，如设于室，尊否。彻室中之馔设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。
［疏］“乃彻”至“尊否”。○释曰：经云“乃彻于房中，如设于室”，虽据豆俎而言，理兼於尊矣，故云彻尊。不设有外尊，明彻中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云“媵馂主人之馀”已下是也。
主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾。巾，所以自絜清。今文说皆作税。
［疏］“主人”至“授巾”。○释曰：自此至“呼则闻”，论夫妇寝息及媵、御馂之事也。云“主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受”者，与沃盥文同，亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。
御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。衽，卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰：“将见良人之所之。”止，足也。古文止作趾。
［疏］“御衽”至“北止”。○注“衽卧”至“作趾”。○释曰：衽于奥，主于妇席。使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云“衽，卧席也”者，案《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有阴阳交会有渐，故男西女东，今取阳往就阴，故男女各於其方也。云“《孟子》”者，案《孟子·离娄篇》云：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵者。其妻告其妾曰：良人出，则厌酒肉而后反，问所与饮食者，则尽富贵者也，而未尝有显者，来吾将瞯良人之所之。”注云：“瞯，视也。”彼瞯为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者，虽叠古文，趾为足，亦一义也。
主人入，亲说妇之缨。入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。
［疏］“主人”至“之缨”。○注“入者”至“未闻”。○释曰：知“从房还入室”者，夫前出说服於房，今言入，明从房入室也。云“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨”者，案《曲礼》云“女子许嫁缨”，又云“女子许嫁笄而字”，郑据此诸侯文而言。但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五巳上皆可许嫁也。云“明有系也”者，缨是系物为之，明有系也。云“盖以五采为之”者，以《周礼·巾车职》五路，皆有繁缨就数，郑注：“缨皆用五采罽为之。”此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦。此女子缨，不同於彼，故云其制未闻。但缨有二，时不同，《内则》云：“男女未冠笄者，总角衿缨，皆佩容臭。”郑注云：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云，妇事舅姑，子事父母，“衿缨、綦屦”。注云：“衿，犹结也。妇人有缨示系属也。”是妇人、女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然，笄亦有二等，案《问丧》亲始死，笄纚，据男子去冠仍有笄元缺一字与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
烛出。昏礼毕，将卧息。媵馂主人之馀，御馂妇馀，赞酌外尊酳之。外尊，房户外之东尊。
［疏］“媵馂”至“酳之”。○释曰：亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者，贱不敢与主人同酌内尊也。
媵侍于户外，呼则闻。为尊者有所徵求。今文侍作待。
［疏］“媵待”至“则闻”。○释曰：不使御待于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵待于户外也。
夙兴，妇沐浴。纚笄、宵衣以俟见。夙，早也。昏，明日之晨。兴，起也。俟，待也。待见於舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五父子异宫。
［疏］“夙兴”至“俟见”。○释曰：自此至“授人”，论妇见舅姑之事。云“纚笄宵衣”者，此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣纁袡者，彼嫁时之盛服。今已成昏之后，不可使服，故退从此服也。○注“夙早”至“异宫”。○释曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏时成礼，此经言“夙兴”，故知是昏之晨旦也。云“兴，起也。俟，待也。待见於舅姑寝门之外”者，因训即解之也。云“古者命士以上，年十五父子异宫”者，案《内则》云：“由命士以上，父子异宫。”不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注《丧服》亦云：“子幼谓年十五以下，则不随母嫁。”故知十五以后乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门外也。
质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。质，平也。房外，房户外之西。古文舅皆作咎。
［疏］“质明”至“即席”。○注“质平”至“作咎”。○释曰：此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房户之东。若姑在房户之东，即当舅之北，南面向之不便。又见下记云“父醴女而俟迎者，母南面於户外，女出於母左”，以母在房户西，故得女出於母左。是以知此房外亦房户外之西也。“)