女次，纯衣纁袡，立于房中，南面。次，首饰也，今时髲也。《周礼·追师》掌“为副、编、次”。纯衣，丝衣。女从者毕袗玄，则此衣亦玄矣。袡，亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼，为此服。《丧大记》曰“复衣不以袡”，明非常。
［疏］“女次”至“南面”。○注“次首”至“非常”。○释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。彼注云：“妇人尚专一德，无所兼，连衣裳不异其色”是也。注云“次，首饰也，今时髲也。《周礼·追师》掌‘为副、编、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，为之饰其遗象，若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣。次，次第发长短为之，所谓髲髢。”言“所谓”，谓如《少牢》“主妇髲鬄”也。又云“外内命妇衣鞠衣、襢衣者服编，衣褖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，则士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案《内司服》：“王后之六服：袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣，素沙。”素沙与上六服为里，五等诸侯、上公夫人与王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣，注云：“诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣、孤为上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下内命妇，则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云“纯衣，丝衣”者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云“女从者毕袗玄，则此衣亦玄矣”者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从袗玄，则此丝衣亦同玄色矣。云“袡，亦缘也”者，上纁裳缁袘，袘为缘，故云袡亦缘也。云“袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也”者，妇人阴，象阴气上交於阳，亦取交接之义也。云“凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼，为此服”者，此纯衣即褖衣，是士妻助祭之服，寻常不用纁为袡，今用之，故云盛昏礼为此服。云“《丧大记》曰复衣不以袡，明非常”者，以其始死，招魂复魄用生时之衣。生时无袡，知亦不用袡，明为非常所服，为盛昏礼，故服之。引之者，证袡为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袡者，郑欲见王后已下，初嫁皆有袡之意也。
姆纚、笄、宵衣，在其右。姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。纚，縚发。笄，今时簪也。纚亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之绡，《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。
［疏］“姆纚”至“其右”。○释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之义也。○注“姆妇”至“妇礼”。○释曰：云“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人”者，妇人年五十阴道绝，无子，乃出之。案《家语》云：“妇人有七出：不顺父母出，淫辟出，无子出，不事舅姑出，恶疾出，多舌出，盗窃出。”又庄二十七年何休注：“公羊云：无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”又《家语》有“三不去”：“曾经三年丧，不去。”休云：“不忘恩也。”“贱取贵，不去。”休云：“不背德也。”“有所受无所归，不去。”休云：“不穷穷也。”休又云：“丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不取，弃於天也；世有刑人不娶，弃於人也；乱家不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”是五不娶。又案《易·同人》“六二”郑注云：“天子诸侯后夫人，无子不出。”则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：“嫁於天子，虽失礼，无出道，远之而已。若其无子不废，远之，后尊如故，其犯六出则废之。”然就七出之中馀六出，是无德行不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆，既教女，因从女向夫家也。云“若今时乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师、慈母、保母。其慈母阙，乃令有乳者，养子谓之为乳母，死为之服緦麻。师教之乳母，直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云“纚，縚发”者，此纚亦如《士冠》纚，以缯为之，广充幅，长六尺，以縚发而紒之。姆所异於女者，女有纚，兼有次，此姆则有纚而无次也。云“笄，今时簪”者，举汉为况义也。云“宵，读为《诗》‘素衣朱绡’之绡”者，引《诗》以为证也。云“姆亦玄衣，以绡为领，因以为名”者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同是褖衣，用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云“素衣朱绡”，《诗》又云“素衣朱襮”，《尔雅·释器》云：“黼领谓之襮。”襮既为领，明朱绡亦领可知。案上文云女褖衣，下文云女从者毕袗玄，皆是褖衣，则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领，此姆以玄绡为领也。若然，《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云“被黼”据领，明此亦据领也。云“姆在女右，当诏以妇礼”者，案《礼记·少仪》云“赞币自左，诏辞自右”，地道尊右之义，故姆在女右也。
女从者毕袗玄，纚笄，被黼，在其后。女从者，谓侄娣也。《诗》云：“诸娣从之，祁祁如云。”袗，同也，同玄者，上下皆玄。襌也。《诗》云：“素衣朱襮。”《尔雅》云：“黼领谓之襮。”《周礼》曰：“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施襌黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服。
［疏］“女从”至“其后”。○释曰：此是从女之人，在女后为尊卑威仪之事也。○注“女从”至“常服”。○释曰：知女从是侄娣者，案下文云“虽无娣媵先”，郑云：“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。”即此女从，故云“女从者，谓侄娣也”。云“《诗》”者，《韩奕》篇，引之证侄之义也。云“袗，同也，同玄者，上下皆玄”者，此袗读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即妇人之服，不殊裳也。云“，襌也”者，此读如《诗》云褧衣之褧，故为襌也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文，名为襮，故云“黼领谓之襮”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者，案《周礼·内司服》云：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言领，於卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若於衣上则画之，若於领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襌黼，谓於衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故於上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施襌黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。
主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。宾，婿。
［疏］“主人”至“答拜”。○释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。
主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。
［疏］“主人”至“降送”。○释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履緰来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於户。”后代渐文，迎於房者，亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳徵、请期，转相如皆拜，独於此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。“)