［疏］○正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。
子曰：“雍也，可使南面。”（包曰：“可使南面者，言任诸侯治。”）
［疏］“子曰：雍也，可使南面。”
○正义曰：此章称弟子冉雍之德行。南面，谓诸侯也。言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。
仲弓问子桑伯子。（王曰：“伯子，书传无见焉。”）子曰：“可也简。”（孔曰：“以其能简，故曰可也。”）仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？（孔曰：“居身敬肃，临下宽略，则可。”）居简而行简，无乃大简乎？”（包曰：“伯子之简太简。”）子曰：“雍之言然。”
［疏］“仲弓”至“言然”。
○正义曰：此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰：可也简”者，孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简，略也。言其人可也，以其行能宽略故也。“仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎”者，仲弓因辨简之可否，言若居身敬肃，而行宽略以临其下民，不亦可乎？言其可也。“居简而行简，无乃太简乎”者，言居身宽略，而行又宽略，乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰：雍之言然”者，然，犹是也。夫子许仲弓之言，是故曰然。
○注“王曰：伯子，书传无见焉。
○正义曰：书传无见，不知何人也。子桑伯子当是一人，故此注及下包氏皆唯言伯子而已。郑以《左传》秦有公孙枝字子桑，则以此为秦大夫，恐非。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者，移也。怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善，未尝复行。）
［疏］“哀公”至“者也”。
○正义曰：此章称颜回之德。“哀公问：弟子孰为好学”者，鲁君哀公问於孔子曰：“弟子之中，谁为乐於好学者？”“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”者，孔子对哀公曰：“有弟子颜回者，其人好学。”迁，移也。凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分而当其理，不移易，不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，无也。言命则无好学者矣，未闻更有好学者也。
○注“凡人”至“复行”。
○正义曰：云“凡人任情，喜怒违理”者，言凡常之人，信任邪情，恣其喜怒，违於分理也。云“颜回任道，怒不过分”者，言颜回好学既深，信用至道，故怒不过其分理也。云“有不善，未尝复行”者，《周易·下系辞》文。彼云：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”韩康伯注云：“在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善；得之於贰，不远而复，故知之未尝复行也。”引之以证不贰过也。此称其好学，而言不迁怒、贰过者，以不迁怒、贰过，由於学问既笃，任道而行，故举以言焉，以明好学之深也。一曰：以哀公迁怒、贰过，而孔子因以讽谏。
子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”（马曰：“子华，弟子公西华赤之字。六斗四升曰釜。”）请益。曰：“与之庾。”（包曰：“十六斗曰庾。”）冉子与之粟五秉。（马曰：“十六斛曰秉，五秉合为八十斛。”）子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富。”（郑曰：“非冉有与之太多。”）
［疏］“子华”至“继富”。
○正义曰：此章论君子当赈穷周急。“子华使於齐”者，弟子公西赤字子华，时仕鲁，为鲁使适於齐也。“冉子为其母请粟”者，冉子，即冉有也，为其子华之母请粟於夫子，言其子出使而家贫也。“子曰：与之釜”者，夫子令与粟六斗四升也。“请益”者，冉有嫌其粟少，故更请益之。“曰：与之庾”者，夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者，冉有终以为少，故自与粟八十斛也。“子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富”者，此孔子非冉有与之太多也。赤，子华名。适，往也。言子华使往齐国，乘驾肥马，衣著轻裘，则是富也，富则母不阙粟。吾尝闻之，君子当周救人之穷急，不继接於富有。今子华家富，而多与之粟，则是继富，故非之也。
○注“马曰”至“曰釜”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者，昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登干釜。”杜注云：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”是也。
○注“包曰：十六斗曰庾”，“马曰：十六斛曰秉”。
○正义曰：案《聘礼记》云：“十斗曰斛。十六斗曰籔。十籔曰秉。”郑注云：“秉十六斛，今江淮之间量名有为籔者，今文籔为逾。”是庾、逾、籔其数同，故知然也。
原思为之宰，（包曰：“弟子原宪。思，字也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。”）与之粟九百，辞。（孔曰：“九百，九百斗。辞，辞让不受。“）子曰：“毋！（孔曰：“禄法所得，当受无让。”）以与尔邻里乡党乎！（郑曰：“五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”）
［疏］“原思”至“党乎”。
○正义曰：此章明为受禄之法。原思，弟子原宪也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。“与之粟九百，辞”者，孔子与之粟九百斗，原思辞让不受。“子曰：毋”者，毋，禁辞也。孔子禁止其让，言禄法所得，当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者，言於已有馀，可分与尔邻里乡党之人，亦不可辞也。
○注“包曰”至“邑宰”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“原宪字子思。”郑玄曰：“鲁人。”云“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰”者，《世家》云：“孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。”鲁司寇，大夫也，必有采邑。大夫称家，故以原宪为家采邑之宰也。
○注“郑曰”至“为党”。正义曰：云：“五家为邻，五邻为里”者，《地官·遂人职》文。案《大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”故知万二千五百家为乡，五百家为党也。
子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（犁，杂文。騂，赤也。角者，角周正，中牺牲。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害於子之美。）
［疏］“子谓”至“舍诸”。
○正义曰：此章复谓冉雍之德也。“子谓仲弓，曰：犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸”者，杂文曰犁。騂，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父，贱人，而行不善，故孔子称谓仲弓曰：“譬若杂文之犁牛，生纯赤且角周正之子，中祭祀之牺牲，虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍弃之乎？”言仲弓父虽不善，不害於子之美也。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（馀人暂有至仁时，唯回移时而不变。）
［疏］“子曰：回也。其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”。
○正义曰：此章称颜回之仁。三月为一时，天气一变。人心行善，亦多随时移变。唯回也，其心虽经一时复一时，而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时，或一日或一月而已矣。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，（包曰：“果谓果敢决断。”）於从政乎何有？曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，（孔曰：“达谓通於物理。”）於从政乎何有？曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，（孔曰：“艺谓多才艺。”）於从政乎何有？”
［疏］“季康”至“何有”。
○正义曰：此章明子路、子贡、冉有之才也。“季康子问：仲由可使从政也欤者，康子，鲁卿季孙肥也，问於孔子曰：“仲由之才，可使从一官而为政治也欤？”“子曰：由也果，於从政乎何有”者，果，谓果敢决断。何有，言不难也。孔子言，仲由之才，果敢决断，其於从政，何有难乎？言仲由可使从政也。“曰：赐也，可使从政也欤”者，季康子又问子贡也。“曰：赐也达，於从政乎何有”者，达，谓通於物理。孔子答言，子贡之才，通达物理，亦言可从政也。“曰：求也可使从政也欤”者，康子又问冉有也。“曰：求也艺，於从政乎何有”者，艺，谓多才艺。孔子答言，冉求多才艺，亦可从政也。“)