或问褅之说。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，为鲁讳。”）知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子谓或人，言知褅礼之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）
［疏］“或问”至“其掌”。
○正义曰：此章言讳国恶之礼也。“或问褅之说”者，或人问孔子，褅祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知褅礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“褅之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为，褅祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知褅礼之说者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬於心，与不祭同。”）
［疏］“祭如在”至“不祭”。
○正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬於心，与不祭同。
○注“谓祭百神”。
○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成数。
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）
［疏］“王孙”至“祷也”。
○正义曰：此章言夫子守礼，不求媚於人也。“王孙贾”者，卫执政大夫也。“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也”者，媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。其处虽尊，而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益於人也。灶者，饮食之所由，虽处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益於人也。此二句，世俗之言也。言与其趣於闲静之处，宁若趣於急用之灶，以喻其求於无事之近臣，宁若求於用权之执政。王孙贾时执国政，举於二句，佯若不达其理，问於孔子曰：“何谓也？”欲使孔子求媚亲昵於己，故微以世俗之言感动之也。“子曰：不然。获罪於天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。然，如此也。言我则不如世俗之言也。天，以喻君。获，犹得也。我道之行否，由於时君，无求於众臣。如得罪於天，无所祷於众神。子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周文章备於二代，当从之。”）
［疏］“子曰”至“从周”。
○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监於二代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之文章备於二代，故从而行之也。子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”）子闻之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）［疏］“子入”至“礼也”。
○正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问於令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。
○注“包曰”至“助祭也”。
○正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记·孔子世家》云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。
○注“孔曰”至“复问”。
○正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”）
［疏］“子曰”至“古之道也”。
○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆前古所行之道也。
○注“马曰”至“和容也”。
○正义曰：云：“射有五善焉”者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼·乡大夫职》文也。云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：询，谋也。问於众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为之”者，《周礼·天官·司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与於祭。诸侯，谓三公及王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各於其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为稾（下為芋），谓之鹄，著於侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大小，取数於侯道。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名於鳱鹄，鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”“)