以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。听，平治也。平治官府之计有六事。弊，断也。既断以六事，又以廉为本。善，善其事，有辞誉也。能，政令行也。敬，不解于位也。正，行无倾邪也。法，守法不失也。辨，辨然不疑惑也。杜子春云：“廉辨或为廉端。”○弊，必世反。治也，如字，下文“治其弛舍”同。断，丁乱反，下同。解，佳卖反。邪，似嗟反。
［疏］“以听”至“廉辨”○释曰：言“六计弊群吏之治”者，六计谓善、能、敬、正、法、辨，六者不同，既以廉为本，又计其功过多少而听断之，故云六计弊群吏之治也。○注“听平”至“廉端”○释曰：云“皆以廉为本”者，此经六事，皆先言廉，后言善、能之等，故知将廉为本。廉者，絜不滥浊也。云“善，善其事，有辞誉也”者，谓有善事，四方令闻辞誉也。云“能政令行也”者，谓虽无辞誉，所行政令得行也。云“敬不解于位也”者，谓敬其职位，恪居官次也。云“正行无倾邪也”者，以其行正直言，公正无私也。云“法，守法不失也”者，谓依法而行，无有错失也。云“辨，辨然不疑惑也”者，谓其人辨然於事分明，无有疑惑之事也。“杜子春云廉辨或为廉端”者，经本或为廉端，后郑不从者，若为端，端亦正，与廉正为重，故不从。引之在下者，不苟违之，亦得为一义故也。
以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。法，谓其礼法也。戒具，戒官有事者所当共。七事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。七事，谓先四、如之者三也。施舍，不给役者。七事，故书为“小事”。杜子春云“当为七事，书亦七事”。○共，音恭，礼本“供”字皆作共，可以意求之。
［疏］“以法”至“治讼”○释曰：言“以法掌祭祀”已下七者，皆是上六联百官联事通职者。以其众官共，故经云“令百官府共其财用”也。然六联之中，不言朝觐、会同者，以彼宾客中可以兼之，以其朝觐、会同还是诸侯宾客之事。此七事不言敛弛，以其非七事中之大事，故退之在下。○注“法谓”至“当共”○释曰：言礼法，谓七者皆有旧法依行，若九式曰“祭祀之式”。云“戒具，戒官有事所当共也”者，此七事在《大宰》八法中“六曰官法”，彼在“八曰官计”上者，以其彼有数，故在上；此官法无数，故退在六计下也。○注“七事”至“七事”○释曰：“七事”，先四，谓从祭祀至宾客；云“如之者三也”者，从军旅至丧荒也。云“施舍，不给役”者，上“六联”注引《乡大夫》国中贵者、老者、疾者、服公事者是也。云“七事，故书为小事”者，与经不相当，故杜子春从经为正也。
凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。又从大宰助王也。将，送也。祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸谓之祼。祼之言灌也，明不为饮，主以祭祀。唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之。○祼，古乱反。为，于伪反。称，尺证反。啐，寸对反。
［疏］注“又从”至“奠之”○释曰：案《大宰职》云“祀五帝赞玉币爵”，今此又云祭祀赞此三者，谓小宰执以授大宰，大宰执以授王，是相赞助，故云又从大宰助王也。云“将，送也。祼送，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸”者，上云“赞玉币爵”，据祭天，而下别云“祼将”，是据祭宗庙。且上大宰不言赞祼将，则大宰不赞之，故此注云赞王酌郁鬯也。云“明不为饮，主以祭祀”者，朝践已后，尸乃饮，二祼为奠不饮，故云不为饮，主以祭祀。云“唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼”者，据《大宰》“祀五帝及大神示亦如之”，皆不言祼。此文又祼将在玉币爵之下，明宗庙有祼，天地无祼。且《大宗伯》祀天言禋祭，社言血，享大神不灌者，不用降神，无妨用秬鬯。必若然，天地用八尊，直有五齐三酒，不言秬鬯尊者，以其《冥人职》天地八尊者，以与宗庙六彝相对为文，《鬯人职》秬鬯不入彝尊，则别有尊矣，不言者，略耳。不祼者，覆载之德，其功尤盛，欲报之德，无可称焉。故无祼，直加敬而已。其牲用特，其器陶匏，皆是质略之事，故郑云莫称焉。云“凡郁鬯受，祭之，啐之，奠之”者，谓王以圭瓒酌郁鬯献尸，后亦以璋瓒酌郁鬯献尸，尸皆受，灌地降神，明为祭之。向口啐之，啐之谓入口乃奠之於地也。祭天地既言无灌，案《宗伯》“莅玉鬯”，又案《礼记·表记》云“亲耕粢盛，秬鬯以事上帝”，上帝得有秬鬯者，案《春官·鬯人职》“掌共秬鬯”，下所陈社稷山川等外神，皆用秬鬯，不用郁。庙言灌，且亦天地无祼也。天地无人职，用鬯者，唯有宗庙及祼宾客耳。
凡宾客，赞祼，凡受爵之事，凡受币之事。唯祼助宗伯，其馀皆助大宰。王不酌宾客而有受酢。《大宗伯职》曰：“大宾客则摄而载祼。”
［疏］“凡宾”至“之事”○释曰：“凡宾客，赞祼”者，案《大行人》云：“上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。”谓诸侯来朝，朝享既毕，王礼之，有此灌酢之礼也。云“凡受爵之事”者，谓上公与诸侯酢王之爵，王受之。云“凡受币之事”者，谓庙中行三享，享时璧以帛，琮以锦，致享时有此受币之事。皆言“凡”者，谓诸侯非一，故言凡，以广之也。○“唯祼”至“载祼”○释曰：言“唯祼助宗伯”者，后引《宗伯职》者是也。云“其馀皆助大宰”者，谓受爵币二者，皆助大宰。宾客酢王之时，大宰於宾处受而授王，王饮讫，大宰受爵以授小宰。受币之时，亦王亲受，受以授大宰，大宰以授小宰也。云“王不酌宾客而有受酢”者，案《燕礼》使宰夫为主人，是君不酌臣，於诸侯亦然。受酢是饮酒之事，臣不可代君饮酒，故有受酢之事也。又引《大宗伯职》曰“大宾客则摄而载祼”者，案彼郑注云：“载，为也。”言为者，摄酌献耳。拜送，则王也。若然，大宗伯非直摄王祼，若上公再祼，兼有后祼之时，大宗伯亦代后祼也。拜送，则后也。拜乃恭敬之事，亦不可使臣代之故也。
丧荒，受其含襚币玉之事。《春秋传》曰：“口实曰含，衣服曰襚。”凶荒有币玉者，宾客所周委之礼。○禭，音遂。赒，音周。
［疏］“丧荒”至“之事”○释曰：丧，谓王丧，诸侯诸臣有致含禭币玉之事。荒，谓凶年，诸侯亦有致币玉之事。上大宰不言，则此小宰专受之。案《礼记·少仪》云“臣致禭於君，则曰致废衣於贾人。”则诸侯臣皆得致含也。○注“春秋”至“之礼”○释曰：云“《春秋传》”者，《公羊》文。其含禭所用，在死之时，若既殡之后，亦容有致之法，故《礼记·杂记》：殡后，诸侯遣使致含、禭、赗之礼，主人受之。虽不及事，容致厚意。是以《春秋左氏》“秦人来归僖公成风之禭”，亦在逾年后，《春秋》不讥也。云“凶荒有币玉者，宾客所赒委之礼”者，案《小行人》云：“若国凶荒，则令赒委之。”彼谓王家周委诸侯法，此谓诸侯周委王家法也。
月终，则以官府之叙受群吏之要。主每月之小计。
［疏］“月终”至“之要”○释曰：月计曰要，故每月月终，则使官府致其簿书之要。受之，当先尊后卑，故言叙。○注“主每月之小计”○释曰：言小计，对下经岁会为大计也。若大会，则下文冢宰平之
赞冢宰受岁会，岁终，则令群吏致事。使齐岁尽文书来至，若今上计。○齐，子兮反。上，时掌反，下同。
［疏］“赞冢”至“致事”○释曰：赞，助也。岁计曰会，言冢宰，则据百官总焉，谓助冢宰受一岁之计。云“岁终则令群吏致事”者，谓使六官各致一年功状，将来考之故也。○注“使齐”至“上计”○释曰：汉之朝集使，谓之上计吏，谓上一年计会文书及功状也。
正岁，帅治官之属而观治象之法，徇以木铎，曰：“不用法者，国有常刑。”正岁，谓夏之正月。得四时之正，以出教令者，审也。古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。○夏，户雅反，后放此。“)