管人汲，不说繘，屈之。尽阶，不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足，浴馀水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。抗衾者，蔽上，重形也。挋，拭也。爪足，断足瓜也。○管人，如字，掌管籥之人；又古乱反，掌馆舍之人也，下同。汲音急。说，吐活反。繘，均必反。汲，水绠也。抗，苦浪反，举也。盆，蒲奔反。沃，乌谷反。枓音主，又音斗。絺，敕其反，一本作绤，去逆反。挋音震。它音他，下同。拭音式。
［疏］“管人”至“而浴”。○正义曰：此一经明浴时也。○“管人”，主馆舍者，故郑注《士丧礼》：“管人，有司主馆舍者。”“汲”，谓汲水。○“不说繘，屈之”者，繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不说去井索，但萦屈执之於手中。○“尽阶，不升堂”者，以水从西阶而升，尽，不上堂。知西阶者，以《士丧礼》云“为垼于西墙下”，故知从西阶而升也。○“浴水用盆”者，用盆盛於浴水也。○“沃水用枓”者，用枓酌盆水沃尸。熊氏云：“用盘於床下承浴水。”○“浴用絺巾”者，絺是细葛，除垢为易，故用之也。《士丧礼》云：“浴巾二，皆用绤。”熊氏云：“此盖人君与大夫礼。”或可大夫上絺下绤，故《玉藻》云“浴用二巾，上絺下绤”是也。○“挋用浴衣”者，挋拭也，用生时浴衣拭尸肉，令燥也。贺氏云：“以布作之。”生时有此也。《士丧礼》云“浴衣於箧”，注云“浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁”是也。○“如它日”者，它日，谓平生寻常之日也。○“小臣爪足”者，尸浴竟而小臣翦尸足之爪也。○“浴馀水弃于坎”者，浴盆馀汁弃之於坎中。坎者，是甸人所掘於阶间取士为灶之坎。甸人，主郊野之官。○“其母之丧，则内御者抗衾而浴”者，内外宜别，故用内御举衾也。内御，妇人，亦管人汲，事事如前，唯浴用人不同耳。
管人汲，授御者。御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如它日。小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。差，淅也，淅饭米，取其潘以为沐也。浴沃用枓，沐於盘中，文相变也。《士丧礼》沐稻，此云“士沐梁”，盖天子之士也。以差率而上之，天子沐黍与？○差，七何反，注“差淅”同。沐音木。甸，田遍反。垼音役。郑注《仪礼》云：“块，灶也。”陶音桃。重，直龙反。鬲音历。煮，诸许反。厞，扶味反，隐也，旧作扉，音非，门扉也。爨，七逭反。淅，先历反。潘，方袁反，米汁也。差，初隹反。率音律，又音类。上，时掌反。
［疏］“管人”至“于坎”。○正义曰：此一节明沐也。○“管人汲，授御者。御者差沐于堂上”者，差，谓淅米取其潘汁也。○“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”者，皆谓用其米取其汁而沐也。○“甸人为垼于西墙下”者，谓将沐之时，甸人之官为垼于西墙下，士垼，堑灶，甸人具此为垼灶以煮沐汁。○“陶人出重鬲”者，陶人，作瓦器之官也。重鬲者，谓县重之罂也，是瓦瓶受三升，以沐米为粥实於瓶，以疏布幂口，系以篾，县之，覆以苇席。○“管人受沐，乃煮之”者，淅於堂上，管人亦升，尽等，不上堂，而就御者受淅汁，下往西墙於垼灶鬲中煮之也。○“甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之”者，爨，然也。甸人为灶竟，又取复魄人所彻正寝西北厞以然灶，煮沐汁也。谓正寝为庙，神之也。然旧云厞是屋檐也，谓抽取屋西北檐也。熊氏云“厞谓西北隅厞隐之处，彻取屋外当厞隐处薪”，义亦通也。何取此薪而用者？示主人已死，此堂无复用，故取之也。○“管人授御者沐”者，煮汁孰，而管人又取以升阶，授堂上御者，使沐也。○“乃沐”者，御者授汁，入为尸沐也。○“沐用瓦盘”者，盘贮沐汁，就中沐也。○“挋用巾”者，用巾拭发及面也。《士丧礼》云“沐巾一”，又云“挋用巾”，注云：“巾，晞也，清也。”○“如它日”者，事事亦如平生也。○“小臣爪手翦须”者，沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。○“濡濯弃于坎”者，皇氏云：“濡，谓烦润其发，濯，谓不净之汁也。”言所濡濯汁弃於坎中。郑注《士丧礼》云：“巾栉浴衣，亦并弃之其坎。”案《既夕礼》云：“掘坎南，顺广尺，轮二尺，深三尺，南其襄。”此沐汁弃於坎，则浴汁亦然。○注“差淅”至“黍与”。○正义曰：差是差摩，故云淅。《诗》云“泽之叟叟”，是释，淅米也。云“取其潘以为沐也”者，《士丧礼》云“受潘煮于垼，用重鬲”。云“浴沃用枓，沐於盘中，文相变也”者，谓沐与浴俱有枓，俱有盘。浴云“用枓”，沐云“用盘”是文相变也。云“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也”者，若《士丧礼》云是诸侯之士而沐稻，今此云“士沐粱”，故疑天子之士也。云“以差率而上之，天子沐黍与”者，案《公食大夫礼》“黍稷为正馔，稻粱为加”，是稻粱卑於黍稷。就稻粱之内，粱贵而稻贱，是稻人所常种，梁是穀中之美，故下《曲礼》云“岁凶，大夫不食粱”。故诸侯之士用稻，天子之士用粱。黍稷相对，稷虽为重，其味短，故大夫用之。黍则味美而贵。故特牲、少牢“尔黍于席”，以其味美故也。《诗·颂》云：“其饟伊黍。”郑注：“丰年之时，虽贱者犹食黍。”是黍贵也。故天子用之，无正文，故疑而云“与”也。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。士疏食水饮，食之无筭。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。纳财，谓食穀也。二十两曰溢。於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。诸妻，御妾也。同言无筭，则是皆一溢。米，或粥或饭。○粥，之育反，又音育，下同。溢音逸，刘昌宗又音实，下同。莫音暮。疏食音嗣，下及下注“疏食”皆同。
［疏］“君之”至“无筭”。○正义曰：此一节广明五服之丧，自初死至除服君及大夫、士食敛之节，今各依文解之。今此经特明君丧，食之礼。○“纳财”者，财，谓穀也，谓所食之米也，言每日纳用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。“食之无筭”者，言居丧困病，不能顿食，随须则食，故云“无筭”。○“士疏食水饮”者，疏，粗也。食，饭也。士贱病轻，故疏食粗米为饭，亦水为饮。○“夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮”者，妇人质弱，恐食粥伤性，故言“疏食水饮”也。○注“纳财，谓食穀也，二十两曰溢”至“是皆一溢，米，或粥或饭”。○正义曰：财，谓穀也，故《大宰》云“以九赋敛财贿也”，注云“财谓泉穀”，是穀为财。但米由穀出，经已称米，故郑云食穀必言纳财者，以一日之中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米，当须豫纳其米，故云“纳财”也。云“一溢为米一升二十四分升之一”者，案《律历志》：“黄锺之律，其实一籥。”《律历志》合籥为合，则二十四铢合重一两，十合为一升，升重十两，二十两则米二升。与此不同者，但古秤有二法，说《左传》者云“百二十斤为石”，则一斗十二斤，为两则一百九十二两，则一升为十九两有奇。今一两为二十四铢，则二十两为四百八十铢，计一十九两有奇为一升，则总有四百六十铢八参，以成四百八十铢，唯有十九铢二参在，是为米一升二十四分升之一。此大略而言之。云“同言无筭，则是皆一溢，米，或粥或饭”者，粥与疏食，俱言无筭，是疏食与粥者皆一溢米。或粥，谓食粥者，或饭，谓疏食也。
大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。室老，其贵臣也。众士，所谓众臣。士亦如之。如其子食粥，妻妾疏食水饮。
［疏］“大夫”至“如之”。○正义曰：此经明大夫礼也。○“室老、子姓皆食粥”者，室老，谓贵臣。子姓，谓孙也。不云众子者，主人中兼之。○“众士疏食”者，谓非室老也。案《丧服传》云“卿大夫室老，士贵臣，其馀皆众臣”，郑注云：“士邑宰。”此不云者，邑宰虽贵，以其远於君，与众臣同。案《檀弓》主人、主妇歠粥，此夫人、世妇、妻皆疏食者，熊氏云“《檀弓》云主妇，谓女主，故食粥也。“)