［疏］“小臣”至“而复”。○正义曰：此一节明复时所用之衣及招魂升降之节。○“小臣复，复者朝服”者，此明诸侯小臣、君之近臣与君为招魂复魄。既是君之亲近，与君所为招魂之时，冀君魂神来依之，则大夫士以下，皆用近臣也。所复之人，皆著朝服，奉事君之魂神，故朝服。○“君以卷”者，谓上公以衮冕而下。○“夫人以屈狄”者，谓子、男之夫人，自屈狄而下。○“大夫以玄赪”者，玄，纁也。言大夫招魂用玄冕玄衣纁裳，故云“玄赪”也。○“世妇以襢衣”者，世妇，大夫妻也。其上服唯襢衣，故用招魂也。言世妇者，亦见君之世妇服与大夫妻同也。○“士以爵弁”者，士亦用助祭上服以招魂。大冕明以衣名冠，诸侯爵弁，则以冠名衣。今言爵弁者，但用其衣，不用其弁也。○“士妻以税衣”者，税衣，六衣之下也。上妻得服之，故死用以招魂也。○“皆升自东荣”者，此复者初上屋时也。荣，屋翼也。天子、诸侯，四注为屋。而大夫以下，不得四注，但南北二注，而为直头，头即屋翼也。复者，升东翼而上也。贺玚云：“以其体下於屋，故谓上下在屋，两头似翼。故名屋翼也。”○“中屋履危”者，中屋者，当屋东西之中央。履危者，践履屋栋上高危之处而复也。○“北面三号”者，复者，北面求阴之义也，鬼神所乡也。三号，号呼之声三遍也。必三者，一号於上，冀神在天而来也。一号於下，冀神在地而来也。一号於中，冀神在天地之间而来也。号辄云“皋某复”矣。郑注《士丧礼》云：“皋，长声也。”○“扌卷衣投于前，司服受之”者，三招既竟，扌卷敛所复之衣，从屋前投与司服之官，司服以箧待衣於堂前也。前谓阳生之道，复是求生，故云从生处来也。然如《杂记》所言，则应每衣三号也。○“降自西北荣”者，复者投衣毕，而回往西北荣而下也。初复是求生，故升东荣而上。求既不得，不忍虚从所求不得之道还，故自阴幽而下也。不正西而西北者，因彻西北厞为便也，必彻西北厞者，亦用阴杀之所也。故郑注《士丧礼》云“不由前降，不以虚反也”。降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。○注“小臣”至“堂前”。○正义曰：“君以卷，谓上公也，夫人以屈狄，互言耳”者，男子举上公，妇人举子男之妻，男子举上以见下，妇人举下以见上，是互言也。云“升东荣”者，谓卿大夫士也者，以乡饮酒、乡射是大夫、士之礼。云设洗当东荣，此云东荣，故知是卿大夫、士礼。今之两下屋，云“天子诸侯言东霤”者，霤谓东西两头为屋檐霤下。案《燕礼》云：设洗当东霤，人君殿屋四注。《燕礼》是诸侯礼，明天子亦然也。
复衣不以衣尸，不以敛。不以衣尸，谓不以袭也。复者，庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。《士丧礼》云：“以衣衣尸，浴而去之。”○衣尸，於既反，注“衣尸”同。敛，力验反，后不出者皆同。去，起吕反。妇人复，不以袡。袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。○袡，而廉反，妇人嫁时上服。凡复，男子称名，妇人称字。妇人不以名行。唯哭先复，复而后行死事。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。
［疏］“复衣不以衣”至“以敛”。○正义曰：复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，於义为反，故不得将衣袭尸及敛也。○“妇人复，不以袡”者，袡是嫁时上服，乃是妇人之盛服，而非是事神之衣，故不用招魂也。绛襈衣下曰袡。○“凡复”至“称字”者，自殷以上，贵贱复同呼名。周则天子，称天子；诸侯称某甫，且字矣；大夫、士称名。而妇人并称字。○“唯哭”至“死事”者，唯哭先复者，气绝而孝子即哭，哭讫乃复，故云“唯哭先复”也。“复而后行死事”者，复而后望生，若复而不生，故得行於死事，谓正尸於床乃浴袭之属也。
始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎？○啼，大兮反。
［疏］“始卒”至“人哭踊”。○正义曰：主人，孝子男子女子也。亲始死，孝子哀痛呜咽不能哭，如婴儿失母，故啼也。○“兄弟哭”者，有声曰哭，兄弟情比主人为轻，故哭有声也。○“妇人哭踊”者，妇人，众妇也。宗妇亦啼，众妇人轻，则哭也。然妇人雀踊，而此云踊者，通自上诸侯并踊也。
既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，有司、庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方，内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方，外命妇卒外宗哭于堂上，北面。正尸者，谓迁尸牖下，南首也。子姓谓众子孙也，姓之言生也。其男子立於主人后，女子立於夫人后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。外宗，姑、姊妹之女。
［疏］“既正”至“北面”。○正义曰：此经明人君初丧，子及夫人以下哭位也。○“子坐于东方”者，子谓世子，世子尊，故坐于东方，谓室内尸东，故《士丧礼》云“主人入坐于床东”是也。○“卿、大夫、父、兄、子姓立于东方”者，案《士丧礼》“众主人在其后”，又云“亲者在室”，郑云：谓大弓以上依唯士礼，父、兄、子姓大功以上，正立于室内东方。今此经总云卿、大夫、父、兄、子姓立于东方，以士礼言之，当在室内，但诸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顾命》康王之“人翼室，恤宅宗”，不宜与卿、大夫、父、兄、子姓俱在室内也。卿、大夫等或当在户外之东方，遥继主人之后。○“有司、庶士哭于堂下，北面”者，以其卑，故在堂下、北面，不云东方稍近西而当户，以堂下西方无妇人位故也。案《士丧礼》云小功以下，“众兄弟堂下北面”，此经直云有司、庶士在堂下，则诸父、兄、子姓等虽小功以下，皆在堂上西面也。○“夫人坐于西方”者，亦近尸，故《士丧礼》云“妇人侠床东面”，但士礼略，但言侠床，人君则当以帷鄣之也。○“内命妇、姑、姊妹、子姓立于西方”者，内命妇则子妇也。姑、姊妹谓君姑、姊妹也。子姓，君女孙。皆立于西方也。○“外命妇率外宗哭于堂上，北面”者，外命妇谓卿大夫妻，外宗谓姑、姊妹之女。外命妇、外宗等疏於内命妇，故在尸外。妇人无堂下之位，故皆堂上北面。○注“正尸”至“之女”。○正义曰：知“正尸，谓迁尸牖下，南首也”者，《既夕礼》云“设床策当牖，及迁尸”是也。知“南首”者，按《士丧礼》“将含之时，商祝入，当牖北面，受具奠于尸西”。郑注云“如商祝之事位，则尸南首明矣”是也。云“子姓，谓众子孙也”者，谓子孙所生也。云“其男子立於主人后，女子立於夫人后”者，约《士丧礼》文，或诸侯位尊，男子等当立于户外东方，已具前说。云“世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇”者，前文云大夫世妇，则世妇与大夫妻相敌。此经内命妇与外命妇相当，故知内命妇是世妇也。案《丧服传》云命妇者大夫之妻，故云外命妇卿大夫妻。又《周礼》命及於士，则其妻亦为命妇，故郑注《内宰》云“士妻亦为命妇”，士妻与女御相对，俱褖衣，则君之女御，内命妇中兼之也。云“外宗，姑姊妹之女”者，但姑、姊妹必嫁於外族，其女是异姓所生，故称外宗。案《周礼》“外宗，外女之有爵者”，若其有爵则为外命妇，此别云“外宗”，容无爵者。女之女亦是异姓所生，而不云者，则上文所谓子姓是也。《周礼》有“内宗，内女之有爵者”，此不言者，则前文姑、姊妹是也。但姑、姊妹已嫁国中，则为命妇，别云姑、姊妹者，各在室女未嫁及嫁於他国，或虽嫁国中，从本亲之位，故别云姑、姊妹也。不云舅之女及从母之女者，外宗中兼之，略可知也。
大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。命夫命妇来哭者，同宗父、兄、子姓、姑、姊妹，子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者，立。士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方；主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。士贱，同宗尊卑皆坐。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。承衾哭者，哀慕若欲攀援。○扳，本又作攀，普班反，一音班。援音爰，徐于原反。“)