水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。言土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害也。《孝经说》曰：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”
［疏］“水潦”至“天殃”。○正义曰：六月主未，未有东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。“神农将持功”者，神农犹土神也。土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，故土神方得将持功也。○“举大事则有天殃”者，神农方持功，若人君有举大事，于养气者，非唯神农罪之，则天亦殃罚之也。犯土而天罚之者，地受天泽，得以含养。今若干地，则是干天也。○注“言土”至“归中”。○正义曰：解所以犯天殃之义也。云“动之则致灾害”者，若动地则致天灾害，是地功由天也。云“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”者，引《孝经说》证地受天泽，为成已功也。地体卑顺，故受天之雨泽，而体得谦虚开张也。云“含泉任萌，滋物归中”者，亦《孝经说》也。既谦虚开张，故能含於水泉，任萌一切之物，并滋繁而归地中也。
是月也，土润溽暑。润溽，谓涂湿也。○辱如字，本或作溽，音同，湿也。大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。薙谓迫地芟草也。此谓欲稼莱地，先薙其草，草乾烧之，至此月大雨流，水潦畜於其中，则草死不复生，而地美可稼也。《薙人》“掌杀草”职，曰“夏日至而薙之”，又曰“如欲其化也，则以水火变之”。○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。复，扶又反。夏日，人一反。
［疏］“大雨”至“热汤”。○正义曰：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。土既润辱，又大雨应时行也，不云降，降止是下耳，故言其流义，故云行。行犹通彼也。蔡云“大雨时行。行，降也。从‘土润’以下皆为下句”。烧薙，谓迫地芟除草名也。《周礼》立其官，使除田草也。五月夏至，芟杀暴之，至六月合烧之，故云“烧薙”也。“行水”者，其时也，大雨时行，行於所烧田中，仍壅遏蓄之，以渍烧薙，故云“行水”也。○“利以杀草”者，利，益也。先芟后烧，又蓄水渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草也。“如以热汤”者，日暴水於烂草田中，水热而洙沸，如热汤渍之也。○注“薙人”至“变之”。○正义曰：引《薙人》证芟草时节。按《薙氏》云：“春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。”杜子春云：“萌谓耕反其萌牙。”康成云：“萌之者，以兹其斫其生者，夷之以钩鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。含实曰绳，芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测涷土划之。”按皇氏云：“夷音薙，绳音孕。”云“又曰如欲其化，则以水火变之”者，谓先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，故云“水火变之”。先火后水，而云“水火”者，便言也。
可以粪田畴，可以美土彊。土润溽，膏泽易行也。粪、美，互文耳。土疆，强之地。○粪，方问反。彊，其丈反。注同。易，以豉反。强，其两反。好览反。
［疏］“可以”至“土彊”。○正义曰：於此月之中，又可行以下二事也。粪，壅苗之根也。蔡云：“穀田曰田，麻田曰畴。”言烂草可以粪田使肥也。“可以美土彊”者，彊者，彊磊磈难耕之地，此月亦可止水渍之，乃壅粪之，使田美也。○注“土润”至“之地”。○正义曰：土润辱则土之膏泽易行，故可粪美之，使肥易也。蔡前云“从‘土润’以下皆为下句”，是与郑相合也。云“粪、美，互文耳”者，亦可颜美田畴，可以粪土彊，故言“互文”也。云“土彊，强之地”者，强是不软，是罅阚也，并谓磥礰磊磈之地也。《草人职》云“彊用蕡”，彊，强坚者也。
季夏行春令，则穀实鲜落，国多风欬。辰之气乘之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。○鲜音仙，又仙典反。欬，苦代反。民乃迁徙。象风转移物也。
［疏］“季夏”至“迁徙”。○正义曰：“穀实鲜落“，谓鲜少堕落，由风多故也。或云以夏召春气，初鲜絜，而逢秋气肃杀，故穀鲜絜而堕落也，此地灾也。“国多风欬”，此是天灾也。“民乃迁徙”，是人灾也。○注“未属巽”。○正义曰：按《易林》云“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主已卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁已亥”，是未属巽也。
行秋令，则丘隰水潦，戌之气乘之也。九月宿直奎，奎为沟渎，沟渎与此月大雨并而高下皆水。禾稼不熟，伤於水也。乃多女灾。含任之类败也。
［疏］“丘隰”至“女灾”。○正义曰：“丘隰水潦”及“禾稼不熟”，此地灾也，以其水气多故也。“乃多女灾”，人灾也，亦为水伤含任也。
行冬令，则风寒不时，丑之气乘之也。鹰隼蚤鸷。得疾厉之气也。○隼，息允反。蚤鸷，上音早；下音至，亦作鸷，击也。四鄙入保。象鸟雀之走窜也。都邑之城曰保。○窜，七乱反。
［疏］“风寒”至“入保”。○正义曰：以丑未属巽，十二月建丑，得巽之气，故为风。又建丑之月大寒中，故多风寒，此天灾也。○“鹰隼蚤鸷”，季夏地气杀害之象，地灾也。
中央土。火休而盛德在土也。○央，於相反。
［疏］“中央土”。○正义曰：夫四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚，所以丽天；物体质“山皃”，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布於三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄，而位本未，宜处於季夏之末，金火之间，故在此陈之也。
其日戊已。戊之言茂也。已之言起也。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。
［疏］“其日戊已”。○正义曰：虽处於夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，故因亦为日名也。○注“日之”至“之佐”。○正义曰：按《考灵耀》“春则星辰西游”，谓星辰在黄道之西游也。日依常行，在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道，复其正处，日依黄道而行，是春夏之间，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游也。日依常行，在黄道之南，至季夏，星辰入黄道，复正位，日依常行黄道，至夏秋之间，日从黄道也。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，至季秋星辰入黄道，还复正位，日依黄道而行，至秋冬之间，日从黄道也。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，至季冬星辰入黄道，还正位，日依常行黄道，至冬春之间，日从黄道也。郑注《洪范》云：“四时之间，合於黄道也。”月之行道与日同，故云“月为之佐”也。
其帝黄帝，其神后土。此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。
［疏］注“后土”至“土官”。○正义曰：按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。”后土为土官。知此经后土非句龙而为犁者，以句龙初为后土，后转为社，后土官阙，犁则兼之，故郑注《大宗伯》云“犁食於火土”。以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，故云“犁兼”也。
其虫倮。象物露见不隐藏，虎豹之属，恒浅毛。○倮，力果反，又乎瓦反。见，贤遍反。
［疏］注“象物”至“浅毛”。○正义曰：《大戴礼》及《乐纬》云：麟虫三百六十，龙为之长。羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。介虫三百六十，龟为之长。倮虫三百六十，圣人为之长。云“象物露见不隐藏”者，案仲夏云“可以居高明”，“可以处台榭”。至六月土王之时，物转盛大，露见不隐藏也。云“虎豹之属，恒浅毛”者，诸郑之所云，皆象四时之物，与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，故中央不言人，西云狐貉之属，东方兼言蛇，北方兼言鳖，是不取五灵也。
其音宫。声始於宫，宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调。《乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。”“)