○○事钞续云“所以者何。如人无心杀生、不得杀罪。故知以心为体。”资持释云“以犯例受者、善恶虽殊、发业义一故。如律、心疑想差不至果本。又不犯中者、掷刀杖瓦木误著而死、扶抱病人往来致死、一切无害心皆不犯。此虽动色、但由无心故不成业。”
○○事钞续云“文云。是三种业皆但是心离心无思无身口业。”资持释云“引证即是成论。初二句推末归本、下二句明舍本无末。问、今论作体、为是心王为意思耶。答。前云业思、何须疑问。若观论文三业皆心离心无思之语、似指心王。然而王数、体用以分。由体起用、用即是体。今论作业、就用为言。故业疏云、言心未必是思、言思其必是心。宜细详之。”
○○事钞续云“若指色为业体、是义不然。十四种色悉是无记、非罪福性。”资持释云“此对破有宗。五根五尘四大为十四色。”已上皆见事钞记卷十六
第二支无作戒体
○事钞云“言无作戒者。以非色非心为体。”资持释云“非色非心者此即成论第三聚名、亦号不相应聚、此聚有十七法、无作即其一也。良由无作体是非二、故入此收。即以聚名用目其体。”见事钞记卷十六
○业疏云“言非色者。既为心起、岂尘大成、故言非色。五义来证。一色有形相方所、二色有十四二十种、三色可恼坏、四色是质碍、五色为五识心所得。无作俱无此义、故不名色。”济缘释云“释非色中二、初约能造对简。尘即五尘、大即四大、二并是色。非彼所成、明非色法。五下次约色义反证。即上尘大具此五义。无作不尔、一非形方、二无差、三不可恼坏、四非碍、五非对。十四种如前。二十种即显色十二青黄赤白光影明暗烟云尘雾。此局无记。形色有八。长短高下方圆斜正。此通三性。恼坏者论云是色若坏即生忧恼、又云有情有恼无情有坏。五识心即眼耳等五识。所得即五尘也。”
○○业疏续云“言非心者。体非缘知。五义来证。一心是虑知、二心有明暗、三心通三性、四心有广略、五心是报法。”济缘释云“释非心中二、初句对简。谓无作业、体非觉知、不能缘虑、与心体、故号非心。五下反证。心具五度。无作反之。初非虑知、即是上义。二谓顽善、无有愚智迷悟之、故无明境。三唯是善、非恶无记。四唯一定、故无广略。谓意根为略、四心六识乃至心数则为广也。五是三业造起、故非报法。”
○业疏云“故成实云。如经中说、精进感寿长、福多受天乐。若但善心、何能感多福。何以故、不能常有善心故。”济缘释云“引成论文二、初证非心又二、初引初段。经文论家自引精进是作、寿长是现报。福多谓无作增长、天乐是生报。若下论家显示经意。人心不一定、岂能常善。此显无作一发已后、任运增多、不假心作、即非心义。”
○○业疏续云“又复意、无戒律仪。所以者何。若人在三性心时、亦名持戒。故知尔时无有作也。以无作由作生。今行不善心、何得兼起作又发无作也。由此业体是非色心。故虽行恶、本所作业无有漏失。”济缘释云“二引后段中二、初引论。谓意思中无有戒体、显是非心三性心者谓余善心及恶无记。尔时无有作者谓意入余性无有造作却名持戒、即知无作任运常存故名持戒。以下疏家委释又二、初释尔时无有作义。由下次释三性名持戒义。”
○○业疏续云“故彼问曰、若无作是色相有何咎。答。色等五尘非罪福性、不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相、无作非恼坏相、无作非恼坏相、不可得故、不可名色。”济缘释云“二证非色中又二、初引前问答。答中。若立为色有二种过、一非罪福性、二是可恼坏。如五尘四大具有恼害损坏之义。”
○○业疏续云“问、无作为身口业、身口业性即是色也。答。言无作者、但名身口业、实非身口所作。以因身口意业生故、说为身口业性。又无作亦从意生、如何说为色性。如无色界亦有无作、可名色耶。”济缘释云“二引后问答、问中。身口是色、业性亦应是色。答中二、初正名义。实非身口作者以三性时无有作故。因身口意生者谓从本作得名故。又下次彰非色有二、初约能造诘其所发、如下二约空报质其因业。”已上皆见业疏记卷十五
上引成论四段连续、科文未易分辨。今别录科表如下、以备对阅。
引成论，初证非心，初引初段，初论家自引经文，二论家显示经意；二引后段，初引论，二疏家委释，二证非色，初引前问答，初问，二答，二引后问答，初问，二答，初正名义，二彰非色
第四项显立正义
是项最为精要。学者宜致力穷研
○资持云“上且依论而示、克论体相未甚精详。至于业疏方陈正义乃有三宗。”见事钞记卷十六
显立正中分为三支：一实法宗，二假名宗，三圆教宗
○业疏云“夫戒体者何耶。所谓。纳圣法于心胸、即法是所纳之戒体。然后依体起用、防遏缘非。今论此法三宗分别。”济缘释云“初略示体貌。纳是能受心、圣法即所受戒。能所相冥、心法和合、而成于业。揽法为业、为道基本、故名戒体。体充正报、心为总主、故云心胸。初受则心为能纳法为所纳、受已则法为能依心是所依。依体起用。即随行也。今下次标宗别释。”见业疏记卷十六
第一支实法宗
○业疏云“如萨婆多二戒同色者。”济缘释云“萨婆多者以计标宗、杂心俱舍毗昙并同此见。”
○○业疏续云“彼宗明法各有系用。戒体所起依身口成、随具办业、通判为色。业即戒体能持能损。既是善法成记用、感生集业其行在随。论斯戒体愿讫形俱、相从说为善性记业、以能起随生后行故。”济缘释云“初依宗示体中四、初至为色叙彼所计。各有系用即三界系。欲界粗段四大、色界清净四大、所造之业所感之果皆是色法。无色界天非四大造则无有色、但无四大造色、不防天亦有果色。随具办业具即身口。能造是色、所起亦色、教二法同聚、故云通判为色。业即下二句次示色义。由无教体持则肥充、犯则羸损、有增损义、故立为色。既下三明业性。本报无记、从善恶缘方便转现、戒是善法、教无教体二并善色。既不推心造、故云分成记用。力用既弱、不能感果、故推随行能生集业。谓招生之业、体是集因、故云集业。论下四结示体相。愿讫即作谢形俱谓无作至于终身。望后随行得名善记故曰相从。是则由教生无教、无教起随行、随行能生集业、集行招来报。”
○○业疏续云“如律明业、天眼所见善色恶色善趣恶趣、随所造行如实知之。以斯文证、正明业体是色法也。”济缘释云“二引律显正中二、初引文。以下次取证。若此明色、乃佛本怀。诸论争分、未穷斯意。况弘论者、罔测可知。”
○○业疏续云“如上引色、或约诸尘、此从缘说。或约无对、此从对说。虽多引明用显业色。然此色体与中阴同、微细难知。唯天眼见、见有相貌善恶历然。岂约尘对用通色性。诸师横判分别所由、考其业量意言如此。”济缘释云“三斥前诸说中三、初牒前所立。或约诸尘谓无作假色判归法入、即是法尘。此作戒色声二尘、故云此从缘说、缘即作戒。或约无对谓无作体是不可见无对。即翻作二种有对、故云此从对说。虽下次斥其不达。仍举中阴例显业色、无色天报类亦同之如来由此说业为色、诸师不晓立义强分、故云岂约尘对等。诸下三结其妄判。即上六位分别。”已上皆见业疏记卷十六
第二支假名宗
○业疏云“二依成实当宗、分作与无作位体别者。”济缘释云“言当宗者对前非正学宗故。位体别者对前二种体同故。”
○○业疏续云“由此宗中分通大乘、业由心起故胜前计。分心成色、色是依报、心是正因、故明作戒色心为体。是则兼缘显正相从明体。由作初起、必假色心。无作后发、异于前缘、故强目之非色心耳。”济缘释云“初由宗通示中二、初叙宗胜。分下示体相二、初明作体。分心成色若论成法则内外色报率由心造、若约成业则身口动作皆但是心。色是依报等者若内外相望则国土为依四生为正、若因果相望则色报为依心识为正。兼缘即依报之色、显正即正因之心、此明二法不相舍离故曰相从。由下次辨无作。反作为名、不由色心造作、故异前缘。法体虽有而非色心、无由名状、且用二非以目其体、故云强也。”“)