五行变化，与人事相通。至於寝食侍卫，皆不外於仁而已。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之辛卯人，遇丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼，物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克，人有鬼人。格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，於是合中逢鬼，吉内藏凶。虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也。
寝食，言调养之至切也。侍卫，言左右之至近也。此二者，甚不可轻忽。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为速之甚也。
且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。
戊逢甲木不仁为灾，有庚己寝食侍卫，是用去之为福。）
就中裸形侠煞，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭。
（就中，是本上文鬼物鬼人言。就中所遇极重者，五行沐浴之地，谓之裸形，如本音沐浴，大运逢之者灾。
水土人运在酉；木人运在子；火人运在卯；金人运在午，鬼谷子谓之波浪限。
侠煞者，元辰七煞也、如人运在沐浴之上，与太岁并者，灾。或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也。或云：侠煞，拱七煞也。裸形见煞，尤为不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。
假如辛巳日，乙未时，是裸形侠煞。余仿此。或以甲子金人，得戊午岁，金裸形在午，加以戊午旺火，夹带自刑，反吟灾煞，破甲子之命。如此，则所犯有伤。）
或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黑。
（行来出入，动作施为也。嫁娶修营，乃动作施为中之大者。吉凶悔吝生乎动，故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行，又述出入方所，当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶方。一德二生为吉方。取逐年太岁神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。
或曰：此论人运气，自运元而行来出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修营之理。五行，我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助。克我之谓夫，夫在五行生旺之地，则可嫁，嫁之则为福。言出於夫妇，可以成嫁娶之义也。
修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德、营生，以待时而已。
路登黄黑，指运元月建上，行黑道十年；顺行至除满，上行黄道。如运到黄道，凡事皆利；运至黑道，凡事皆塞。凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳，体合运气，吉凶俱不能逃。）
灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克，三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆怅歇宫之地。
（凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克、刑冲言之。
生日为妻，生时为子。日时与太岁和合，及财物有用无诸坏者，依事物而言之。
如太岁与日时相克刑，或六合三合中有元辰、七煞者，凶。亦看类而言之，故下文云云。
或曰：岁年，指太岁行年言。凡人命遇流年岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬、回应於岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。
凡观人命，须究根基，用三元定宫，以五行相配。此法以日时、禄马五子元求之，或相生於本命建旺之乡，或驳克於当生灭绝之地。至若运限加临，必有吉凶之兆。
凡遇五行而造化灭绝、空亡，更逢运限、刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地。或指惆怅为煞名，子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。
指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。三生为生气，天医福德。此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。
谓用太岁五行之位内，看其灾福，亦须择吉日吉时，乃可用事。其说亦通。）
狂横起於勾绞，祸败发於元亡。
宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地。
（神煞者，天地五行精气也，各有所主吉凶。谈命者先推五行休旺格局，然後参以神煞，观其事类。阳命以前三辰为勾，後三辰为绞；阴命以前三辰为绞，後三辰为勾。或交临运限，乃招狂横之灾。
元辰、亡神，二煞名。更值当生凶煞，岁运刑星，多因官事勾连，无端荣绊；加以宅墓同处於勾绞、元亡之上，尤凶。譬癸亥生，前五辰见戊，乃水之墓，流年岁运若带煞来，同处其中，是宅墓同处也。三归者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云五墓。万物归根复命，反本还元。凡此四辰，以应回环之象，或以三元、五行归宿之地为三归。
如甲子人，得亥年，为木禄之一归；得申月，是水命之二归；巳运，是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途，将有回还之理也。
徐曰：勾绞不可在元命、日时二运之上，更或与元辰、七煞并者，尤凶。宅墓，如戊子生、遇辛未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者则重，主不利阴人，小口家宅。
此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终宿之地，遇此者，优安享福。）
四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。
（此专论骨肉。四煞，指劫灾天地言。或以辰戌丑未为四阴煞。五鬼，乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳是也。
三元受伤於年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。六害，子穿未等例。十二支不顺，命值一两重六害。或辗转凶煞并冲，如此之人，命有七伤之事决矣。七伤，乃害六亲及本身也。或以四煞，专指四劫。五行生於四孟。
生者，万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生败旺死绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申木为子，甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害，如此，则命有七伤之事矣。七伤，亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见。）
眷属情同水火，相逢於沐浴之乡。
骨肉中道分离，孤宿尤嫌於隔角。
（此合上文言也。沐浴然，长生第二位，子午卯酉是也。
孤辰、寡宿，已论於前。隔角，寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克，又孤辰、寡宿临於隔角之位，如卯日丑时，丑日卯时之例。丑者，北方之气；卯者，东方之神，其趣不同，眷属情同水火，言不相合也。分离则又甚矣。）
须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。
（五行所司者，命也。论命，必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误。
神煞上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也。禄马财官、印绶食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。身，指岁干言，或以岁於支纳音言。吉凶神煞，或得於日时之间，或逢於岁运之内；但以煞克身而重，身克煞而轻。更要随五行、四柱格局，详审消息。）
至於回圈八卦，因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。
（《珞琭子》言：三命五行，不外九宫八卦，回圈推究，便有许多道理出焉。此非臆说，乃因《河洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。终成万绪，变六十四卦、三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰：略之定为一端，即元一气兮先天也；究之翻成万绪，即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也。
若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。
（数起於一而终於九。九者也。究穷数之终，而极於九。九者，九阳太过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之於数而已。
譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子时，坐天禄，月、日、时中纳音水土，得三阳生旺之成数；阴生，命三辰会禄马攀鞍之上，斯命也，必致身於贵显，故曰若值云云。
如乙酉生，丁亥月、己卯日，丁亥时命，亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死於卯，而遇身鬼冲破本命，所谓禄马，返以为鬼灾矣。禄马既失，必藉身财为资，而水以火财自绝於亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷数也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休败，飘荡无归，故曰马劣云云。“)