问今辑在家备览、何以最后列出家宗致门耶。答。凡俗士尚未出家、而欲出家者。须先了知出家之后、如何发心、如何苦行、自量己力、以定可否。若其力有未能、应即知难而退、不须率尔出家、免致将来忧悔。以是之故、出家宗致、为在家者所应预知。因以此门、殿于卷末焉。
出家宗致中分为三章：
一出俗本意
二先说苦事
三应知五德
○事钞云“少弥建位、出俗之始。创染玄藉、标心处远。自可行教、正用承修。滥迹相济、世涉多有。”资持释云“初叙本示滥中四、上二句示位。此中须分形法二同、若但剃发名形同沙弥、若受十戒名法同沙弥。次二句明本志。上句言其始、下句示其终。玄藉通目佛教、处远直指佛果。复次二句示律可依。后二句斥世无训。”
○○事钞续云“然信为道原功德之母、智是出世解脱之因。夫出家者必先此二。如未晓此。徒自剃著、内心无道、外仪无法、纵放愚情、还同秽俗。所以入法、至于皓首、触事面墙者。良由自无奉信、圣智无因而生。但务养身、宁知出要胜业。”资持释云“次明信智二门中二、初叙二法之要。道由信立故为道原、德自信生故云德母。治业由智之力、破惑在智之照、故为解脱因也。非信道德无以发、非智业惑无以除、出家之人为道求脱、故云必先此二也。如下叙不明之失、初明形心混俗。所下次显愚法所以。皓首即白头也、面墙无所见也。无信则智不发、无智则不慕道、饱食暖衣悠悠卒世、故云但务养身等也。”已上皆见事钞记卷四十一
出俗本意中分为七节：
一出家元缘
二劝出有益
三障出有损
四明出家已行凡罪行
五明出家已行凡福行
六明出家已行圣道行
七大小乘相决同异
○资持云“标列七科、前三明功、次三明行、后一决疑。”见事钞记卷四十一
○济缘云“次列七科、统明出家始终行相。学者至此、当须自检。若唯徒说、于己何益。说食数宝、目击多矣。”见业疏记卷十一
第一节出家元缘
出家元缘中分为二项：
一出家文证
二引诫劝修
第一项出家文证
○业疏云“如华严偈。若有不识出家法、乐著生死不求脱。是故菩萨舍国财、为之出家求寂静。五欲所缚不离家。欲令众生解脱故。以此文证。众生无始缠著家属、无思解脱。故大士引出于世。”济缘释云“华严二偈、前偈为不识故立法示之、后偈为著欲故方便引之。初偈、上二句示不识之过。下二句明立法之相。云菩萨者即指释迦因行为言。舍国财者菩萨在家为王太子、次绍王位、国城财宝一切自在、欲明难舍犹须舍之、况余凡庶不足恋矣。寂静即涅槃果。后偈、初句示著欲。下三句明方便。文略下二句、具云、示现不乐处五欲、是故出家求解脱。以下疏家结显推功归佛。”
○○业疏续云“广如郁伽长者、涅槃经中。家及非家相比显过、方起欣厌、得预法门。”济缘释云“郁伽长者经、秽居品云。居家菩萨当知在家秽污之事常念作故名为居家、断诸善根本是名居家。乃至居家如罗网如毒蛇如火烧身等。涅槃云。居家迫窄犹如牢狱一切烦恼由之而生、出家宽旷犹如虚空一切善法由之增长。若在居家不得尽寿净修梵行、我今应当剃除须发出家学道。”已上皆见业疏记卷十一资云“净住子说出家有十八法难行能行。父母孝恋难遣、而能辞亲。妻子是恩染难夺、而能割爱。势位是物情所竞、而能弃荣。饥苦是人所难忍、而能节食。滋奈是人所贪嗜、而甘啖蔬涩。翘勤是人所厌倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能舍离。钱帛是人所畜聚、而能弃散。奴僮是人所资侍、而自给不使。五色是人所欣睹、而弃之不顾。八音人所竞闻、而绝之不听。饰玩细滑人所保著、而能精粗无碍。安身养体人所共同、而能忘形舍命。眠卧是人所不免、而昼夜不寝。恣口朋游人所恒习、而处静自检。白衣饮馔不知绝极、而近口如毒。白衣日夜无所不甘、而己限以晷刻虚腹。白衣则华屋媲匹诣切配也偶、而己以冢间离著。此齐文宣王萧子良撰、要故录之。”见事钞记卷四十一
第二项引诫劝修
○业疏云“然世浊惑深、厌苦求乐。初虽欣出终坠欲海。不修行业。故徒行也。”济缘释云“初斥浊世不修二、初示时机。谓厌在家营趁之苦、求出家供给之乐。即涅槃云为衣食而出家者。初下次明退堕。诗云、靡不有初、鲜克有终。即斯类矣。徒行谓出家无益也。”
○○业疏续云“如智论云。六情根完具、智鉴亦明利。而不求道法、唐受身智慧。禽兽皆亦知、欲乐以自恣。而不知方便、为道修善事。既已得人身、宜勉自利益。不知修道行、与彼亦何异。龙树引诫、为极言也。闻而不行、犹是不闻。今重引告、何得不用。”济缘释云“二引圣论极诫二、初论文三偈、初偈。上二句明报胜、下二句嗟不学。六情根者情即是识、谓根识无缺也。智能鉴物故云智鉴。唐虚也。身对初句、智慧对次句。次一偈举况。畜是痴报但知欲乐。即经所谓但念水草余无所知也。后五偈中。上半合初偈、下半合次偈。龙下结告劝依。必应此偈出在他经故云引诫。以畜况人、为诫深切、故云极言。”
○○业疏续云“道行何耶。一切无染者是也。良由众生无始封著、是此是彼是得是失。因之起染、缠缚有狱。故世钝者多著财色、少有利者多贪名见。四科束之、鲜不收尽。终归死去何事迷乎。”济缘释云“三示所修行相二、初示道行。以偈文未显、故特征示用开心路。一切之言通收善恶尘境、染恶则增业、染善则成障。能于日用所行所学触境无染、无染之智即是般若、背尘合觉绝缚入道必始于此。深可体究、慎勿诵文。良下反释所以又三、初示染本。封著是贪爱、此彼得失即分别。由斯二种轮回不息、能离此者即名道行、非别有道、故下云道在虚通达累为本是也。故下次举世情。财收八秽、色乃荒淫、名谓虚声、见即妄执。上二常流所著故为钝、下二学者所求故为利。此且一往分之、然有具四或复互轻不必一定。鲜犹无也。终下重诫。凡在同徒、用斯自照、有一于是、未脱轮回。积财荒色、诤见沽名、迹混世尘、不思出要、形出心没、何所利乎。”已上皆见业疏记卷十一
形出心没者、业疏云虽形附道而心沈世也。
第二节劝出有益
○业疏云“如出家功德经。若能放人出家受戒、功德无边。譬如四天下满中罗汉、百年供养。不如有人为涅槃故、于一日夜出家受戒。谓由前施虽多有竭、是欲界系。为法出家、非三界业、故说过前。又云、纵起宝塔至忉利天、亦劣出家功德者。一时欣出、虽未可数、然其积微是高胜本。”济缘释云“初叹德。譬下次引喻有二、初供圣喻、前引经。谓下出意。有漏有竭、无漏无穷、优劣可见。又下二宝塔喻、前引经。一下示意。”见业疏记卷十一
第三节障出有损
○业疏云“如出家经。为出家者而作留碍抑制、此人断佛种故、诸恶集身犹如大海。现得癞病、死在闇狱无有出期。”济缘释云“诸恶集身等谓业深广、故喻如。癞病堕狱即现生两报。”见业疏记卷十一资持云“出既有功、障则损大。留碍如亲里不听、抑制如王臣禁断。”见事钞记卷四十一
第四节明出家已行凡罪行
○业疏云“据论罪本、皆由事缚。不思厌背、师心妄造。如大宝积经。出家二缚、谓诸见利养也。如律缘制由名利故、但生有漏。因制诸戒、为防罪业、障三涂也。”济缘释云“初明罪本中二、初正示。言事缚者即上四科。因之生罪故为罪本。如大下引示。宝积诸见即人法两执、利养谓所须四事。律缘即舍利弗请佛制戒、佛言我自知时、未得利养过漏未起。后须提那等皆由利养丰盈、向道心薄、遂生过漏。故知名利毁戒之缘、欲脱死生深须远离。”
○○业疏续云“今世出家、翻种苦本。不畏沉溺、多起下业。故彼文云。又有二痈、谓求见他过、自覆己罪。向诸行者知来实苦、决定现世不造苦因。如知火烧汤烂、无有纳手足者。佛说罪事、深宜远离。以不信所烧、随心造罪、更增俗人。“济缘释云”次明造恶中二、初指世垂诫三、初伤时众。业能生苦故云苦本。出家脱苦、今既造业故云翻种。下业即三途因。故下次引文示。即是宝积、前已标名故此略之求他覆己于心为患、故喻痈疮。向下三正垂诫二、初劝知果断因。向谓语告。纳犹入也。佛下次明违教造业。不信能丧善根功德、故如烧焉。”资持云“宝积二缚喻不自在、二痈喻不清净、并喻自心。智才幸宜自照。慎勿自谩、谓是他也。”见事钞记卷四十一
○○业疏续云“故十诵云、未来世中、出家人入地狱、白衣生天者。以俗人无法在身、但专信故得生天也。出家有法、为世福田、乃反毁犯。妄受信施、开诸恶门。令多众生习学放逸故。”济缘释云“二引教转证三、初十诵二、初引文。以下显意、前明白衣生天。后明出家入狱。一反道法、二妄受施、三令他习学。白衣无此、故升异焉。”
○○业疏续云“四分中。为说利养难消。六十比丘得无学也、六十比丘热血从面孔而出、六十比丘畏佛语理退还俗。”济缘释云“二。六十得果即清净者。六十流血谓毁犯者。六十退道即初入者。”
○○业疏续云“余如涅槃、为利出家、驱逐净行等。”济缘释云“三涅槃。彼云。我涅槃后、浊恶世时、多有为饥饿故发心出家、名为秃人。见有持戒威仪具足清净比丘护持正法、驱逐令出、若杀若害。”已上皆见业疏记卷十一资持云“涅槃为饥饿者、以出家人衣食易得故。见有持戒驱逐杀害、自无戒德、恐相形比失于利养、生嫉忌故。”见事钞记卷四十一
已上明出家已行凡罪行业疏文科表、别列于下、以备对阅。
初明罪本
初正示
二引示
二明造恶
初指世垂诫初伤时众
二引文示
三正垂诫初劝知果断因
二明违教造业
二引教转证初十诵
二四分
三涅槃
第五节明出家已行凡福行
○○业疏云“凡出家者出有为家、为觲脱者谓脱缠缚。此为本也。”济缘释云“出家求脱经律通言、牒以释之示其行本。有为总目三界、缠缚且论二惑。”
○○业疏续云“今有行者、但知持戒、无心在道。道在虚通达累为本、此而不思、但持戒善、自余讲解修习观务悉为非道。内多嗔忿、久污净心。此戒取结、谓为最胜。又是见取。体是欲界、增生下业。”济缘释云“明凡福行相中四、初持戒二、初叙持戒昧道。言虚通者道之体也、言达累者道之用也。余为非道者是此非彼也。内多嗔者怒他不坐己欲也。此下结示行果。凡夫具十使、贪嗔痴慢疑五钝使也、身见边见邪见戒取见取五利使也。今此执戒为胜、即二种结使烦恼耳。既无禅观、未脱欲有、故是下业。”
○○业疏续云“若修世禅、缘色缘心。虽经上界、终还生死、未有出期。”济缘释云“二修禅。世禅即四禅四空定也。缘色故生色界、缘心故生无色界。”
○○业疏续云“若修多闻讲诵经典、不为解脱。并增欲有、未成无漏。”济缘释云“三多闻。多闻讲诵多为名利养、驰骋见解、是非相胜。皆是下业。学者闻之、宜乎自省。”
○○业疏续云“若营世事、供养三宝塔寺等相。心无欣道、最是我所。或沦下趣。由造善时、自爱憎他、行谄行诳、杂惑成树、故受鬼趣相似果报。以心非实生在恶道、以福事成故受胜处。”济缘释云“四营事二、初明行果。由下次推心因。以强胜故自爱憎他、以追求故行谄行诳。此等不一故云杂惑、积集既众故喻如树。恶道是总报、胜处即别报。”
○济缘云“愚者见此、便谓持戒多闻皆不足为。而不知徒行无诣故为世福、若真求脱无非圣道。但心有通塞、事岂替废耶。”已上皆见业疏记卷十一
○○资持云“准知修道、事行难分。自非达人、何由可识。”见事钞记卷四十一
第六节明出家已行圣道行
○业疏云“但出世道、无始未经。皆由著世、惯习难断。今既拔俗、智鋻明利。若不行者、禽兽无别。”济缘释云“初叙难行所以。今下次劝励力须修。即用上文智论偈意。”
○○业疏续云“然圣道行、经说乃多、并随机缘故药无准。要而言之、不过三种。”
○○业疏续云“一者小乘人行。观事生灭。知无我人善恶等性。二小菩萨行。观事是空。知无我人善恶等相。三大菩萨行。观事是心。意言分别。故摄论云、从愿乐位至究竟位、名观中、缘意言分别为境。”济缘释云“三种观法并云观事者事即观境、统收诸法。文中且举我人善恶、故云等也。初观生灭、灭已见空。次观幻化、生处见空。后观唯心、生灭幻化无非心变。以心生法生心灭法灭有相相如幻化、二乘小圣见之为空。而不知生灭去来本如来藏。故大菩萨但了唯心、圆修三观、不偏性相故名中道。意言分别者谓观一切诸法、皆由心思口议分别前事、故有差别。万法皆归思议不出自心、摄末归本、故云唯心。下引摄论即摄大乘论。愿乐位通收加行三贤也、究竟位别指最后妙觉。行虽浅深、皆观唯识、即是中道、故云观中。缘谓能观、意言分别即扎观故云境也。”已上皆见业疏记卷十一资持云“三观并云观事者、事即是境。心依境起、随境立观、谓色心阴入界有情无情善恶无记等。若论智解须达诸法、若于时中观心为要。随心所起、起即是事若善若恶。三理照之、乃知颠倒、但有妄计、本无所有、随心动用一切皆空。或推相见性谓之性空、即相知幻谓之相空、达相是心谓之唯识。犹如梦事、或推梦想从何生灭、或知睡梦当相不实、或知唯心所变无别梦事、喻上三观略知浅深。然行位有三、观境唯一所谓事也。见理有二、前二性相虽殊皆以空为理也、后一以心为理。前二为权、后一是实。然出家超世、通学三乘。今依业疏、准开会意、专指佛乘为出家本矣。性空中、初句标位。次句示行。观即能观智、事即所观境。下二句见理。以我人善恶性本自无、缘会故生缘散即灭、生灭灭处名为空理、即是二乘所至之极。次小菩萨中、位行理三同上分之。三大菩萨中、初句标位。次句明理。观法唯心、即事显理故。下句示行。以一切诸法本唯一识、一识之外更无别法。无始妄动、横计心境、有彼有此内外差别。穷此差别、皆是意思妄起取著、由取著故妄构名言。是故智者欲观唯识、必以意言为所观境、由此意言皆一识故。是则不离思议、即于差别达无差别。故下引证。”见事钞记卷四十一
○资持云“上之三科总论十界之因故并名行。凡罪即三途行、凡福即修罗人天行、圣道即三乘佛果行。历示心行、令识因果。舍罪修福、革凡成圣、厌小慕大趣一佛乘。是故业疏专指大乘为出家学本。即戒本云、若有自为身、欲求于佛道、是也。”见事钞记卷四十一
第七节大小乘相决同异
○资持云“相决同异。同谓进修方便唯是三学、无别途故。异乃心志广狭故分二乘、用与别故。”
○事钞云“三乘道行、如上已明。今通决正、不出三学。一切圣人无不行此。”资持释云“上二句蹑前。今下正示。”已上皆见事钞记卷四十一
大小乘相决同异中分为二项
一小乘三学
二大乘三学
第一项小乘三学
○事钞云“若据二乘戒缘身口、犯则问心。执则障道是世善法、违则障道不免三涂。”资持释云“初戒中。缘身口者谓制法也。犯问心者推业本也、此据四分空宗为言。执下二句明持失也、或专慕人天则滞于凡福、或计为至道则堕于利使。违下二句明犯报也。”
○○事钞续云“定约名色、缘修生灭为理。故佛性论云、二乘之人、约虚妄观无常等相以为真如。慧取观照、与定义别体同。”资持释云“二定慧二、前明定学。名色即所观境。一蕴是色四蕴是心、心道冥昧止可名通故总云名。缘修即能观心、生灭即所见理。以色心二法念念生灭、生灭故无常、无常故无性、无性故空寂、空寂即灭谛涅槃真如之理。故下引证、彼明小乘所证非真见佛性故也。虚妄即名色、无常即生灭、真如即空理。次慧学中。定是澄寂、慧取照用、动息不同故云义别。同一心体故云体同。水澄物现、镜净像生、定慧一异喻之可解。”已上皆见事钞记卷四十一
第二项大乘三学
○事钞云“若据大乘戒分三品。律仪一戒不异声闻、非无二三有异、护心之戒更过恒式。”资持释云“初戒二、初标示同异。三品即三聚。准智论中二乘但有断恶一聚、虽有作持还归离过。不修方便教化众生故无摄善、自调自度故无摄生。是以今文但举律仪比校同异。言不异者准业疏圆宗谓同三聚。彼云。戒分三品、约义收缘不异诸律。由非明制故云约义如杀一戒具兼三位、息诸价缘即摄律仪、常行慧命即摄善法、护前生命即饶益有情。此一既尔、余戒例然。已上疏文性戒并例此说。若论遮戒、如酒宝等、离畜饮过即摄律仪、常行对治即摄善法、息世讥嫌即摄众生。若取大小戒本以分、则小教四夷大乘十重、四夷大同余六并异。以至畜宝然身等异相极众。且云二三、意显同多异少故也。护心戒者防瞥尔也。如梵网制不悭不嗔等、又涅槃隔壁闻镮钏声分别男女心染净戒之类。”济缘云“若准智论、声闻戒但有断恶一聚。今用大意决于小宗、约义明同、莫不齐具。疏中且举杀戒、余并例作。如淫息诸染缘、常修梵行、不污前生。如盗则离侵损缘、常行惠施、不恼前生。如妄则离虚妄缘、常行实语、不诳前生等。”见业疏记卷十一
三聚之义。于宗体篇、五戒、豫习发戒、依境发心支中、委释。
○○事钞续云“智论。问云。菩萨住于实相、不得一法。得破戒否。答曰。以住于实相故、尚不作福、何况作罪。虽种种因缘、不破戒人。”资持释云“二广示异。檅三、初智论住实相者心冥妙理、空无所有故不得一法。既无所得则无善恶、既无善恶则无持破、既无持破则无有戒、既无有戒则应任意施为不须守戒。世多邪见、故问决之。答中、以福况罪。不作福者不取福相故云不作。种种因缘谓方便化导、随所动用皆离过故。”
○○事钞又云“摄论云。菩萨得无分别智、一切尘不显现、由有胜智方便、具行杀生等十恶。由前有利益故、自无染浊过失。纵有利益、有过失不应行。准此初地已上方得用此无分别智、故地前不合。”资持释云“二摄论中。胜智即无分别。方便谓诱化众生。准下判位。初地已上者故知十圣方许行之。地前三贤犹制不合、况余凡愚安可僭滥。”济缘云“无分别智谓观诸法如实平等、故无分别。唯一真体、外尘本无、故尘不显现。方便即权巧。有利益者谓利他也、自无染者谓自利也。具此二利虽行无犯、互有所缺亦不行之。故云纵有等。今时愚人不量位地、不知权行。作恶无耻、妄引为例。自误误他、难可救也。”见业疏记卷十一
○○事钞续云“涅槃。持息世讥嫌戒、与性重戒无别。因说菩萨持戒相、罗刹乞浮囊喻。”资持释云“三涅槃中、初明持相。息世讥嫌即目遮戒。遮性等持故云无别。次以喻显。渡海人喻菩萨、罗刹喻三毒、浮囊喻具戒。”
○事钞云“若论定慧。小观相空、深观唯识。钝见空时不分别色、利知唯识不分别空。”资持释云“次定慧中。由小菩萨涉于大小、小据观智大约志求、小大虽异并菩萨乘故。且一往通收大中。初示观别。如上所明。次校浅深。钝即小菩萨、在大为钝望小则利、不分别色异上二乘析色故。利即大菩萨、不分别空超过菩萨故。由观唯识住于中道、了一切法无非心识、识非色空非不色空、尚不分别识何况分别空、若知唯识则住实相无分别故。”以上皆见事钞记卷四十一
上来出家宗致中第一章出俗本意竟“)