［傅玄叙连珠曰：所谓连珠者，兴於汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子，受诏作之。其文体，辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合於古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易看而可悦，故谓之连珠。］
○演连珠五十首
作者：陆士衡
臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。［天地所以施生，日薄於天，星回於汉。穹苍所以纪阴阳之节，在山则实，在地则化，所以散刚柔之气也。善曰：《礼记》曰：季冬之月，日穷于次，月穷於纪，星回於天，数将几终，岁且更始。《国语》太子晋曰：山，土之聚也。川，气之通也。天地成而聚於高，归物於下，疏为川谷，以导其气也。《字书》曰：冲，虚也。郑玄考工记注曰：播，散也。］五行错而致用，四时违而成岁。［夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相残，金木相代，而共成陶钧之致。春秋异候，寒暑继节，而俱济一岁之功也。善曰：《庄子》曰：四时殊气，天不私，故岁成。五官殊职，君不私，故国治也。］是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。
［三才理通，趣舍不异，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其职，膺金石之别响，君执契居中，纳铿锵之合韵。善曰：《左氏传》闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。《老子》曰：圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻。《尚书》曰：八音克谐。《吕氏春秋》曰：宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，而不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官，有似於此，百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣。］
臣闻任重於力，才尽则困，用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。［夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤其本性，故在权则衡危，於镜则照暗也。善曰：胜或为称。《尔雅》曰：称，举也。一曰，称亦胜也。《吴录》子胥曰：越未能与我争称负也。］故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。［由衡危镜凶，哲人所以为戒。故主则程其才而授官，臣则辞其丰而致力。此唐虞所以缉熙，稷契所以垂美也。善曰：《说文》曰：程，品也。《广雅》曰：效，验也。王肃《尚书注》曰：底，致也。］
臣闻髦俊之才，世所希乏，丘园之秀，因时则扬，是以大人基命，不擢才於后土，明主聿兴，不降佐於昊苍。［此章言贤人虽希，而无世不有。故亡殷三仁辞职，隆周十乱入朝。故明主之兴，非天地特为生贤才，在引而用之为贵尔。善曰：毛苌《诗传》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王肃曰：失位无应，隐处丘园。盖象衡门之人，道德弥明，必有束帛之聘。戋戋，委积之貌也。郑玄曰：秀士，有德行道艺者也。《尚书》曰：王如不敢及天基命定命。］
臣闻世之所遗，未为非宝，主之所珍，不必適治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。［言末代闇主，崇神弃贤，故俊乂无翘车之徵，金碧有凤举之使也。善曰：毛苌《诗传》曰：適，之也。陈敬仲曰：翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。《汉书》曰：或言益州有金马、碧鸡之神，可醮而致。於是遣谏大夫王襃使持节而求之。班固《功德论》曰：朱轩之使，凤举於龙堆之表。］
臣闻禄放於宠，非隆家之举；官私於亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多襄弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。［宠，谓五侯。亲，谓三卿。言三桓专鲁，而哀公见逐。五侯用权，而汉氏以亡。善曰：孔安国《论语注》曰：放，依也。《论语》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孙微矣。孔安国曰：三桓，谓仲孙、叔孙、季孙也。东国，谓鲁也。《法言》曰：夷惠无仲尼，西山之饿夫，东国之黜臣。《汉书》曰：成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯。
五人同日封，故世谓之五侯。《广雅》曰：轨，迹也。陵夷，已见上文。《春秋命历叙》曰：五德之运，应录次相代也。］
臣闻灵辉朝覯，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足於世；大化既洽，百姓无匮於心。［言至道均被，万物取而咸足，淳化普洽，百姓用而不匮，犹灵耀覯而品物纳光，清风流而百籁含响也。善曰：《淮南子》曰：犹条内之时洒。许慎曰：洒，犹汎也。］
臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。［古之隐人，结巢以居，故曰巢父。或言即许由也。洗耳，一说巢父也。记籍不同，未能详孰是。又传说筑於傅岩，而精通武丁，言巢许冥心长往，故无发梦之符。善曰：顿，犹整也。《说文》曰：振，举也。陆云洗渭，而刘之意云洗耳。据刘之意，则以洗渭为洗耳乎？《吕氏春秋》曰：昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下，颍水之阳。《琴操》曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗耳。
李陵诗曰：许由不洗耳，后世有何徵。魏子曰：昔者许由之立身也，恬然守志存已。不甘禄位，洗耳不受帝尧之让，谦退之高也。《益部耆旧传》秦密对王商曰：昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人也。
及尧让位乎许由也，由以告巢父焉。巢父责由曰：汝何不隐汝光？何故见若身，扬若名令闻？若汝非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水，洗其耳。皇甫谧《高士传》云：巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。谯周《古史考》曰：许由，尧时人也。隐箕山，恬泊养性，无欲於世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。或曰：又有巢父与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多，言巢父者少矣。范晔《后汉书》严子陵谓光武曰：昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？然书传之说洗耳，参差不同。
陆既以巢箕为许由，洗耳为巢父，且复水名不一，或亦洗於渭乎。］
臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而眡周天壤之际。
何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。［镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。故圣人以至精感人，至神应物，为乐不假锺鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也。
善曰：《广雅》曰：鉴谓之镜。《庄子》曰：千金之珠，在九重之渊。又曰：壶子曰：吾示之以天壤。司马彪曰：壤，地也。《论语》子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？］
臣闻积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影。乘马班如，不辍太山之阴。［美女之影，不惑荒淫之人；高山之阴，不止不进之马。虚实之验在兹也。善曰：冶容，已见陆机乐府诗。《潜夫论》曰：夫图西施、毛嫱，可说於心，而不若丑妻陋妾，而可御於前也。《周易》曰：乘马班如。王肃曰：班如，盘桓不进也。《吕氏春秋》曰：审堂下之阴，而知日月之行。高诱曰：阴晷影之候也。］
臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。［此章言贤明有才，不遇知者，所以自古为难。芬芳之气罕有，而幽兰丰其气，才明之术所希，而贤人怀其术。然则萦曲之弦，无绕梁以尽妙，不世之姿，寡明时以取穷。善曰：刘云萦曲之弦，谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦，思绕梁以尽妙，以喻藏器之士，候明时以效绩。郑玄《论语注》曰：方，常也。何休《公羊传》曰：充，满也。《周易》曰：君子藏器於身。尸子曰：绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，是弗听也。］
臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒日。［鸢鹊能飞，不假风力。鸱鸮夜见，岂藉还曜？此与圣人通塞而不穷，夷险而不屈，何以异哉？善曰：《庄子》曰：鹊巢於高榆之颠，巢折，凌风而起。《淮南子》曰：鸱鸺夜撮蚤；察毫末。昼出，瞑目而不见丘山。“)