若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。］且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，［《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊。到雒阳，適见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁馀果败。］此君子所以自彊不息也。［言善恶有徵，故君子庶几自彊而不息也。
《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。］如使仁而无报，奚为修善立名乎？
斯径廷之辞也。［若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。］
夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。［此释圣人之言，显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。
《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。］或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，［此释不同之所由也。］积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。［《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐幹中论曰：北海孙翱云：积善馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。］今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？［毛苌《诗传》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。］且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。［《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心之疾而实诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。］
于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。［勋华，已见上文。
《说文》曰：犷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖死利於东陵之上。］为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？［《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。］《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。［此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。］故善人为善，焉有息哉？［《尚书》曰：吉人为善，惟日不足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？］
夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。［《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。
《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。］修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。
然则君子居正体道，乐天知命，［《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：
乐天知命，故不忧。］明其无可奈何，识其不由智力，［《庄子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。］
逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。［《庄子》曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。］瑶台夏屋，不能悦其神；［《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。］土室编蓬，未足忧其虑。
［土室编蓬，已见《非有先生论》。］不充诎於富贵，不遑遑於所欲。［《礼记》孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰：先生不慼慼於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。］
岂有史公、董相不遇之文乎？［司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。
《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。］“)