神器流离，再辱荒逆。［再，谓怀，愍二帝。《老子》曰：天下神器，不可为，为者败之。韦昭曰：神器，天下玺符，服御之物也。］臣每览史籍，观之前载，［小雅曰：载，事也。］厄运之极，古今未有。苟在食土之毛，含气之类，［《左传》，芋尹无宇谓楚子曰：食土之毛，谁非君臣。《三略》曰：含气之类，咸愿得志。］莫不叩心绝气，行号巷哭。［《新序》，子贡曰：子产死，国人闻之，皆叩心流涕曰：子产已死，吾将安归！皆巷哭。］况臣等荷宠三世，位厕鼎司，［三世，谓迈至琨也。王隐《晋书》曰：琨祖迈，相国参军。父蕃，太子洗马，侍御史。鼎司，谓司空也。谢承《后汉书序》曰：王龚幹事，遂陟鼎司。］
承问震惶，精爽飞越，［谢承《后汉书》窦武上疏曰：奉承诏命，精爽陨越。］
且悲且惋，五情无主，［五情，已见《上谢平原内史表》注。《庄子》：叶公见龙，失其魂魄，五情无主。］举哀朔垂，上下泣血。［谢承《后汉书》胡母班书曰：董卓起朔垂。《毛诗》曰：鼠思泣血。］
臣琨、臣磾，顿首顿首，死罪死罪！臣闻昏明迭用，否泰相济，［昏明，谓昼夜也。《文子》曰：春秋之代谢，日月之昼夜。《孙卿子》曰：日月递照。
《周易》曰：泰者，通也。物不可终通，故受之以否。］天命未改，历数有归，［《左氏传》王孙满谓楚子曰：周德虽衰，天命未改。《书》曰：天之历数在尔躬。］或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。［《左氏传》曰：楚使椒举如晋，求诸侯，晋侯欲勿许。司马侯曰：不可。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土。齐有仲孙之难，而获桓公，至今赖之。晋有里丕之难而获文公，是以为盟主也。《韩诗》曰：耿耿不寐，如有殷忧，启圣，见下注。］齐有无知之祸，而小白为五伯之长；［《左传》曰：初，齐襄公立。无常。鲍叔牙曰：君使民慢，乱将作矣。奉公子小白出奔莒，乱作，管夷吾召忽奉公子纠来奔，雍廪杀无知，公伐齐，纳子纠，桓公自莒先入。］晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。［《左传》曰：初，晋献公以骊姬为夫人，夫人谮太子，太子缢于新城。遂谮二公子曰：皆知之。重耳奔蒲，夷吾奔屈。《汉书》路温舒曰：齐有无知之祸，而桓公以兴，晋有骊姬之难，而文公用伯。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。］社稷靡安，必将有以扶其危；［《盐铁论》曰：定倾扶危。］黔首几绝，必将有以继其绪。
［《史记》曰：秦更民名曰黔首。］伏惟陛下玄德通於神明，圣姿合於两仪，［陛下，谓元帝也。《书》曰：玄德升闻，乃命以位。《孝经援神契》曰：十世升平，至德通神明。两仪，天地也。《易》曰：易有太极，是生两仪。］应命代之期，绍千载之运。［《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者也。
《广雅》曰：命，名也。《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见也。］夫符瑞之表，天人有徵，［《东观汉记》群臣上奏世祖曰：符瑞之应，昭然著闻矣。］中兴之兆，图识垂典。自京畿陨丧，九服崩离，［曹子建《责躬诗》曰：得会京畿。《周书》曰：乃辨九服之国，方千里曰王圻，其外曰侯服，甸服，男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蓄服。《论语》子曰：邦分崩离析。］天下嚣然，无所归怀。［班固《汉书》赞曰：海内嚣然，丧其乐生之心。］虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。［《左氏传》曰：魏绛对晋侯曰：昔有夏之方襄也。后羿自鉏迁干穷石，因夏人以代夏政。又曰：夷羿收之。杜预曰：夷，氏也。《史记》曰：幽王嬖爱褒姒，竟废后，立褒姒为后。
废后父申侯，乃与西夷犬戎共攻幽王，遂杀幽王骊山之下。］陛下抚宁江左，奄有旧吴，［王隐《晋书》曰：元帝，琅邪共王之长子，永兴元年就国，二年加扬州诸军事。韦孟讽谏诗曰：抚宁遐荒。江左，江东也。《春秋历序》曰：东方为左。《毛诗》曰：奄有龟蒙。］柔服以德，伐叛以刑，［《左氏传》晋随武子曰：伐叛，刑也。柔服，德也。］抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。［《尚书》曰：我有周佑命，将天明威。《汉书·音义》曰：摄，安也。《礼记》曰：天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序。天下之肥也，是谓大顺。］纯化既敷，则率土宅心，义风既畅，则遐方企踵。［《尚书》曰：汝丕远惟商耇成人，宅心知训。剧秦美新曰：海外遐方，延颈企踵。］百揆时叙于上，四门穆穆于下。［《书》曰：纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。］昔少康之隆，夏训以为美谈；［《左氏传》伍员谓吴子曰：昔有过浇灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，以收夏众，使女艾谍浇，遂灭过戈，复禹之绩。《公羊传》曰：鲁人至今以为美谈。］宣王之兴，周诗以为休咏。
［《毛诗序》曰：烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。］况茂勋格于皇天，清辉光于四海！［《尚书》曰：昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。《孝经》曰：孝悌之至，通于神明，光于四海。］苍生颙然，莫不欣戴！
［《尹文子》曰：尧德化布于四海，仁惠被于苍生。《淮南子》曰：圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然，仰其德以和顺。《国语》祭公谋父曰：商王大恶，庶人不忍，欣戴武王。］声教所加，愿为臣妾者哉！［《尚书》曰：朔南暨声教。
《史记》张良曰：百姓莫不愿为臣妾。］且宣皇之胤，惟有陛下，［王隐《晋书》曰：元皇帝，宣帝之曾孙。《左传》介之推曰：献公之子九人，惟君在矣。］亿兆攸归，曾无与二。［《尚书》曰：受有亿兆夷人。《晏子春秋》，晏子谓鲁哀公曰：君矫鲁国，化而为一心，君曾无与二，何暇有三乎？］天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？［《法言》曰：昔在有熊、高辛、唐虞三代，咸有显德，故天因而祚之。《左传》介之推曰：天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？］是以迩无异言，远无异望。［《汉书》曰：霍光以内外异言。《左传》叔向曰：我先君文公，人从而与之。献无异亲，民无异望矣。］讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德。［《孟子》曰：尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱於南河之南，天下朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。曰：天也，夫而后归中国，践天子之位焉。《诗》曰：君子有徽猷。《答宾戏》曰：用纳乎圣德。］天地之际既交，华裔之情允洽。［《封禅书》曰：天人之际已交，上下之情允洽。《左传》孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。］一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数；［《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出於郊。《孝经援神契》曰：德至草木，则木连理。《尚书》，有休徵。《西都宾》曰：处乎斯列者，盖以百数。］冠带之伦，要荒之众，［冠带，谓中国也。《西蜀父老》曰：封疆之内，冠带之伦。《尚书》
曰：五百里要服，五百里荒服也。］不谋而同辞者，动以万计。［《周书》曰：不谋同辞，会於武王郊下。《羽猎赋》曰：杖莫邪而罗者万计矣。］是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。［《汉书》扬雄《河东赋》曰：函夏之大。《汉书》又曰：诸侯昧死再拜，言上尊号。］原陛下存舜、禹至公之情，狭巢，由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，［《东观汉记》群臣上奏世祖曰：大王社稷为计，万姓为心。《汉书》，贾谊上书曰：人主之行，异布衣。布衣节小行，以自讬於乡党，人主惟社稷固尔。］以黔首为忧，不以克让为事。
［《书》曰：允恭克让。］上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。［《诗》曰：乃眷西顾。又曰：溥天之下。《汉书》，翟义曰：天下倾首服从，莫能抗扦国难。］则所谓生繁华於枯荑，育丰肌於朽骨。［《易》曰：枯杨生稊。王弼曰：稊者杨之秀。稊与荑通。《左传》，薳子冯曰：所谓生死而肉骨。］神人获安，无不幸甚！［《尚书》，帝曰：夔，命汝典乐，神人以和。《汉书》汉王曰：以韩信为大将军，萧何曰：幸甚。］“)